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4炼精化气，讲的很直接，就是针对人的精来讲的，如何将人体产生的精，练成气。就是把精转化成气。这两个存在的地点不同，形式不同，精是以液体出现的，气是以气态出现的，所以要把液态的炼成气态的。 这个气化，有两种方式，一种是自然方式，一种是引导方式。 但不管是自然方式，还是引导方式，但最基本的原料，就是我们人体的精。 炼精化气的第一步，是要有精，精要足。没有精，精不足，拿什么炼啊，是不是啊？ 第一种：自然方式，为爱守候
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0说到气与丹田，学习西医与生理解剖学的人，便会引为笑谈，认为人体上根本就没有这回事，这是愚昧和迷信，或者是道家的人故作神秘之说。如果讲到瑜伽术的三脉七轮倒也并不反对，因为近年以来，瑜伽术在欧美很流行，在外国学了几手再三变相而不到家的瑜伽术，回来大开教门，倒也大受欢迎。因为这是进口货，从外洋学来的，一定不错。我们可怜的这一代啊！“无洋不是学，有外才称尊。”将来留给中国文化发展史上的一页，必定是可悲可怜
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0因为讲到“存想”与“守窍”，就顺便说明一下“守窍”于“丹田”的情景。我不是说“丹田”绝不可守，也不是说“守窍”的方法是不对的。也许有人看了上述这些道理，反而骇怕却步，那都大可不必。“守窍”有“守窍”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便乱来乱守，其实，“守窍”的方法，也便是“存想”的蜕变。“存想”的作用，便是使“精神统一”，使心理与意志绝对集中的一种方法。上文已经提过所守者是“窍”
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0至于问到静坐的方法有多少种的问题，据我所知，只有一桩--静坐。如果要说静坐的姿态有多少种？那么，它大约有９６种之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“静”。那么“静”便是道吗？否则，何以必须要求“静”呢？这是两个问题，同时，也是两个不同的观念，包括三个要点，不可混为一谈。 （一）静与动，是两个对立的名词，这两个对立名词的观念，大而言之，是表示自然界物理现象中两种对立的状态，小而言之，它是指人生的活动与
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0人在静坐的过程中，心理的杂想比较清静，头脑中的思虑比较减少，所以血液流行也比较缓慢，心脏也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正，不再运动来消耗体能，脑下垂体的内分泌平均分布，渐渐感觉四肢与内部，，发生充满的感受。有了这种感受发生以后，反应最为敏感的，便是中枢神经和背脊骨的末端，连带肾脏部分，通常都会有胀紧的刺激。由此逐渐推进，循着气机和血脉的流行，如有物蠕动，逐部发生感觉。但以上所说的现象，是
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0为了便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题，首先要从心理说起。人，为什么想要“静坐”？这当然有很多的理由，倘使说：“白头归佛一生心”，或者“我欲出离世间”，未免太过笼统。如果把它归纳起来，便如上文所说：为了“修道”，为了“养生”，为了“养心”等各种愿望，总而言之，总有一个目的。 是谁产生这个目的？那当然会说：“是我。”那么，是“我”哪方面的动机呢？一定说：“是心”--这里所谓的心，大约包括了现代观念的
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5有缘千里来相会
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1也有说“固蒂”谓固我命根。命根即人之两小腰子。腰子去掉，人尚不死，小腰子去掉，人即立死，因为小腰子内有肾脏腺，所以它是命根子。这个命根子处，称之为人之命点，人体发育即从此处向上、向下发育。比之树木，向上长枝叶，向下长根系。元气充盈于此，则自然命根性蒂得以深固。人各有精，精合其神。人秉乾坤之真一以生，精虽藏而不见，乃为妙有生木。人以妄想感之，顺而成人。不知先天真壬即含于癸。所谓上善若水，清而无瑕者是
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3内丹术中认为，人到成年，由于物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是炼精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行，故又称小周天（这是对炼气化神的大周天相对而言的）。 按丹书上说，完成这步功法就可以防病治病。 （一）小周天概说 1．周天与小周天 周天是古代天文学的术语，是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。这大圆周称为大圈，又
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1知者易悟，昧者难行。道本无难，易知。行亦无二致。而人之智愚分焉。洳者返求诸己，而征于天地时物，故易悟。昧者驰心于外，而蔽于爱欲，故难行。知者易悟，昧者难行，也就是说，对超凡入圣的道理，若有智慧夙根，必定容易明白。若是愚昧没有夙根，就必定不懂这种道理，难以用功行持。
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1金丹之道，先须炼己。清静虚定，方可求丹。择静室、师友，正身趺坐。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气。着昏沉则生阴界，着清爽则上阳界。心动则神不入气，身动则气不入神；身心不动，惟将一念守于玄关。师云“炼丹无别诀，只要凝神入气穴”。暂行暂卧，不可离了这个。又云睡法既能知止趣，但于睡中调神气。夜半子时，即癸生之时也。依前药物章内口诀，使戊己为媒。戊己者，中央土也。因水火分于上下，金木隔于东西。木为火母，金为
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1阳举，小药， 采入丹田，达到一定程度才真的，玄关窍开。 真正的小药开始。 （五）生精子时 天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化使功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。 （六）采精火候 采精者，是将生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能
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1（二）周天运法，还精补脑 周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。 （三）气就神交，任督自转 以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫与
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801 人的一生有三分之一时间在睡眠中度过。睡眠质量与健康息息相关。健康的体魄来自睡眠。俄罗斯的专家发现： “睡眠时人体内产生一种称为胞壁酸的睡眠因子，可促使白细胞增多，巨噬细胞活跃，肝脏解毒功能增强。” 在熟睡中免疫系统不受干挠，可以更好地完成对机体的修复工作。所以，良好的睡眠，是使身体得到修复的必要条件。它不仅能消除疲劳，恢复体力，维持大脑正常的生理功能；还能增强人体免疫力和疾病自愈力。 反之，翻来复去
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0道家内丹术，可谓道教文化体系中最殊胜、最神秘的部分。概言之，它是以“天人合一”思想为指导，以人体为“鼎炉”，以人身“三宝”精、气、神为“药物”，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等步骤，而在体内结成长生不死药（内丹）的修行方式。其终极目标就是为了长生久视，得道成仙。  自古以来，内丹修炼主要是师徒相传，虽有万卷丹经，但其中遍布隐晦难解之术语，若无明师指导，很难窥其门道。比如“玄关一窍”，就是丹道中最
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2第一转】背磨心地炼金丹，止念当为第一关。念断自然情识断，须知水静没波澜。 【第二转】祖窍开时入杳冥，坎离铅汞自氤氲。天然真火知时炼，炼出西乾月牛痕。 【第三转】外直中通世罕闻，权求枝叶不求根。由从此处徐徐进，一点灵光渐渐明。 【第四转】阳乌海底奋神威，正是金丹四转时。夺得先天真种子，河车搬运过曹溪。 【第五转】时后金晶飞上来，霞光灿烂总门开。三花聚顶烹龙虎，珠落黄庭结圣胎。 【第六转】金乌飞入广寒官，白
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0大小周天 严老师 小周天、大周天，从一些气功书和资料上看，有一些路线的区别，但是“周天”二字，好多人没有注意理解。 一般人认为，从百会穴到会阴穴任、督二脉的循环叫小周天，这是一种比较狭义的理解。 所谓周天，周，指周而复始，循环，天，是广博二字的含义，人的体内被看做是小周天，体内与体外结合被看成是大周天，这样才比较符合周天的含义。 体内被看做是小周天，就是说体内离不开体外，因此始终是在天人相应的过程中来调
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0六祖说，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？也就是说，在你不思前也不思后的当下，这个时候你在何处？你的念头是什么？当下这个时候，当下这一念，就叫“正与么时”。你所要观照的就是当下这一念。 1、心平何劳持戒，行直何用修禅。学佛要明白，持戒是为了什么？很多人学佛，都是在舍本求末，学佛要先明白，修禅持戒的目的，修禅修的是行直，持戒持的是心平，持戒与修禅是让我们达到心平，行直的工具，很多人学佛，
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0禅，不一定限於默然静坐，而是行住坐卧都有禅，所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」。会用功的人，不仅限於静坐时才用功，而是随时随地都可以用功。 师示众云。此门坐禅。元不著心。亦不著净。亦不是不动。若言著心。心元是妄。知心如幻故。无所著也。若言著净。人性本净。由妄念故盖覆真如。但无妄想性自清净。起心著净却生净妄。妄无处所著者是妄。净无形相却立净相。言是工夫。作此见者障自本性。却被净缚。 大师开示大众说
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0大师告众曰：「善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」 大师告众曰：「善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」这时六祖大师登座说法，「善知识」在此通称大众，就是称赞闻法的大众很有智慧，能来此听闻佛法。大师告诉众人，道没有别的，真正的道就是菩提自性。 「菩提」是觉悟的意思。这念心觉悟了，即是菩提心；没有觉悟，就称之为众生心。同样是这念心，却有迷、觉之不同。迷，就是贪着世间上的财、色
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0老君曰：上士无争，下士好争。 上士在见独之后，时刻以先天元神主事，先天元神无我故无争；下士错认后天元神为“我”，念念从我出发，故汲汲于竞争。世界之乱，始于竞争，天下之大同，始于无争。在乱与大同之间，如有特殊时刻，大圣人亦会于世间以无争之心，现大争之象，以期促使斗争之平衡并消弭斗争，亦是因众生之根基而采取的应变之计，归于“无争”。 上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。 德为坤卦，代表先天元神。先天元
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0夫人神好清，而心扰之； 这里的“神”，指先天元神。先天元神具有必清必静的特征，是人的自然本性。是以人之内心深处，都是喜好真正圆满彻底自然之清静的，这种理想之清静，是亘古不变的存在，犹如烦扰喧熙的万象幻境中永恒的净土，无一切悲欢离合喜乐煎熬，远离生死大患毁坏挫折，甚至超越清浊净秽之分别，是超越二元对立的理想净土；又因先天元神客观可证，更是转眼即达的真实净土，永远对所有人具有不可抗拒的吸引力，只是识与
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0夫道者，有清有浊，有动有静。 清为阳，浊为阴。动为阳，静为阴。道本无极，清浊动静，即是无极而太极进而太极开基混沌破开所得之阴阳。即使破为阴阳，阴阳也还是在大道之中，只是堕落后天而已。 从彻底处言，阴也就是阳，阳就是阴，阴不异阳，阳不异阴，阴极生阳，阳极生阴，无阴不阳，无阳不阴。阴阳的交替转换，形成的后文所说的“降本流末”的过程。 天清地浊，天动地静； 乾为天，其卦德主刚健中正、生生不息；坤为地，其卦德
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0炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神（大周天），则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，来达到气化为神的目的。这步功夫完成后，按丹书上说，可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点，加以叙说。 1．正子时与大药（六根震动） 炼精化气讲活子时
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0二、炼气化神法 在炼精化气已成的基础上，就可以炼气化神。 1、炼气化神的方法 舌在口中搅三次，吞津液时，气随津液直下耻骨，意念也随之到耻骨；接着，意想大脚趾尖、脚跟、委中、环跳、会阴、长强、夹脊、腋下及极泉、中冲、肩井，又回到夹脊；然后，意想玉枕、两耳后根，向耳上方绕耳转一至三周，回到玉枕；再用眼迎气至百会，气在头顶不停，沿面部直下人中，经舌转至任脉。这就完成了一轮大周天。每三轮大周天后，搅舌三次，共
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0下篇——强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。 白话解译：眼睛盲的人特别善于用耳朵听，耳朵聋的人特别善于用眼睛看。断绝无关的利害诱惑，让身心专注在一点真精源头之上，就像增加十倍兵力一样可以增加修炼功效十倍；若能保持这种状态三昼夜乃至更多昼夜，不间断地进行精气神返还功夫，则可增加修炼功效上万倍。 心生于物，死于物，机在目。 白话解译：后天人心因外物的引诱而生起，追逐
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0上篇：神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。 白话解译：观察、见到自然及虚空背后亘古不变、创生万物的大道本体——先天一炁，然后再掌握、明了大道落实到自然万物之后的运行规则，如此体用兼赅、尽善尽美的道学，是一切学问的终极尽头。 天有五贼，见之者昌。 白话解译：宇宙有相互生克的五大要素，笼统来说是“木火土金水”五行，具体来说是“贼命”、“贼物”、“贼时”、“贼功”、“贼神”这五种可以盗取天地气数的方法
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1文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行
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0上卷 【原文】乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。 译文：所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生
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0一、丹道修炼中的“调息” 行功修炼有三调：“调身”、“调心”、“调息”。“调息”偏差，是指在实践中，修者由于把握不好呼吸的轻重缓急、匀深细长，而形成的偏差。 “调息”就是运用意识和特定的动作，通过调整呼吸使意气相合，以后天之气召换先天之气。呼吸调整得当，神清气爽，心平气和；因此，“调息”也是“调心”的一个重要辅助手段。 “调息”功效巨大，兹举如下： 1、能提高对呼吸运动的调控能力，在有意识的控制基础上，
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0神合其炁，炁合体真。神无而炁有，神灵而炁动。有无相合，灵动相交，而神化致一。神回则明，气定则变，明者有象，变者有物。人体者，人之形质也，乃宅气之府。息之以踵，则大气符妙炁，妙炁生真炁，故体亦真。元精合元神，精神合一，精化为神。然神之为物极其灵活，很不安守本分，必须牢牢擒住不使其飞走。擒之以何：《阴符经》云：“擒之制在气”。神能合乎气，神则不飞矣。说明白点，就是心息相依，神入气中。神炁既已合一，则大
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0《黄庭经》说:“出清入玄二气焕”，“出日入月呼吸存”。若亡若存，即若有若无，是说呼吸之细而深，由口鼻之呼吸至于胎息。绵绵不绝，固蒂深根。独往独来，无有断际，柔若水，刚若金，道之自然，其妙如此。花有蒂，蒂在上。树有根，根在下。固蒂深根，精神水火归一之地也。绵绵不绝，是呼吸出玄入牝若亡若存之景象。绵者细也，细则若亡。不绝者，不间断也，不间断则若存。人之两肾中间谓命门，丹经名之曰元海。常使元气充满其中，
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0出玄入牝，若亡若存。以其分而言之，玄天牝地。出也以为入，入也以为出。以其合而言之，玄牝一而已，出入有无，同门合化，存亡一其候若者其象其物之真。《道德经》曰：“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。”谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神。玄牝即一阴一阳。心中神为玄，肾中气为牝，神气合一产生之虚无一炁，便是谷神。若以呼吸论，也可以说呼是玄，吸是牝,呼吸所育之清，便是谷神。玄牝是出入的门户，门户之中便有谷神在
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0夫呼为阳，吸为阴。能将呼吸调和，则真机发动。于是一辟一阖，玄关显现，真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生。此一灵之妙有，即是真阳，故曰“呼吸育清”。'
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0履践天光，呼吸育清。履者，循其迹。践者，步其纪。天不自光，以日月星为光。循其迹，则日有昏时，月有弦望，星有建次，所以观天也。步其纪，则迎日推月合辰，所以执天也。履践有顺有逆。顺者人即地以法天。逆者人契道以先天并行一致者也。呼吸者，息也。呼则辟，吸则阖。呼吸之间一生焉。清者天之一，即光之根也。动物之生恃乎息。息者人得天之一。以人一养天一，光风相搏，而道居焉。履践，就是脚踏实地，真覆实践的做工夫。天光
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0回风混合，百日功灵，风者，始于无，形于有，乘于水火土木。返之曰回。风遇火则疾，可以鼓火，可以灭火，鼓火之风顺，灭火之风逆;风遇土则寂，可以燥土，可以润土;风遇木则匹，可以散木，可以拔木；风遇水则激，可以涨水，可以竭水。回风则火木土水倶固而生金。混合者一也。百日者气完基固也。此炼气而结胎仙之道也。
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0盖所以存其无即所以守其有也。如不能存无,就决不能守有，无、有二者，实是一也。顷刻而成，是说妙有一到，周身泰和，融和舒畅，不可名状。这一景象得之于顷刻。所谓成，即成此景象也。此景象之成，来自存无，故存无越久，妙有越旺，身中景象越奇。存无，即《悟真篇》所说“恍惚之中寻有象”。守有，即《悟真篇》所说“杳冥之内觅真精”。
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0云：无，名天地之始；有，名万物之母。始即道，神之所由，君也。母即德，气之所由，根也。无者易空，有者易物。存则空生，守则物化，颠倒之则窍妙同玄，有无相入。顷刻者，候中之候，此化三归一，炼精而作地仙之道也。
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0老君曰：夫炼大丹者，精勤功行，清静身心。 僻静深山幽玄石洞，绝於鸡犬，断却是非，不睹外物，不听外声，一心内守，无劳外求。 大凡修道，必先修心。 修心者，令心不动。 心不动者，内景不出，外景不入，内外安静，神定炁和，元炁自降，此乃真仙之道也。《太上老君内丹经》
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0用心者，意动也。 意动则神移，神移则气散，气散则命亡，故死也。 心正者，是神静定也。 制者则心正一气之源，内动之机，万化皆通; 心乱则万神皆废，故去情意则万神不失於物也。《阴符经》
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0《性命圭旨》: 身不动，则精固而水朝元; 心不动，则气固而火朝元; 真性寂(心不动)，则魂藏而木朝元; 妄情忘，则魄伏而金藏元; 四大安和，则意定而土朝元。 此谓五气朝元，皆聚于顶也。
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0乾为天，为头部。坤为地，为腹部。这里是确定冲脉的位置，冲脉和三脉七轮里的中脉有异曲同工之妙，由会阴直冲脑部，在道德经中，也有万物负阴而抱阳，冲气以为和的道理。这就是天地定位的意思。雷为震，也是生命一阳触动之形，这个形就是指丹田，风为巽，为呼吸，内丹术语称火候，息机，这里是指呼吸和丹田相配合的意思，六十四卦中，上巽下震，阴中有阳，阳中有阴，所谓风雷互益也。山为艮，为背部，这里特指督脉，其中内丹更有过
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0心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，可人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场，而体序场在传统被称为“神”。
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0就本质而言，元神并非‘超自然力量’。元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到“炼气化神”境界时，所产生的对世界的一种独特的感官
念变...
毅本正...
