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9能不能别把网上看到,随意复制粘贴就弄过来,要想修道,找个师父,别在这里扯淡,扰乱末学。找师父,你不一定能找到北帝派师父,所以别乱说自己是北帝派的
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2最近我在快手和抖音上看见一个说自己是北帝派传人的吴九逸道长,有没有知道或者知道内幕的朋友说下,到底是真的还是骗子,说是修天蓬法的。
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21北帝派的籙品有谁知道?现世还有留存吗
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86北帝派现在那里还有传承?这个派系是不是全部的按照黑律来执行,这个派系的阴箓,与阳箓是什么差别,黑律有上有写:掌九泉号令这,可称作酆都纠察司,那是不是可凭借九泉号令随意进出酆都城。为什么网上很多净明,灵宝,天师府,清微,或者上清,的道长为啥就是没有北帝太玄弟子,难道这个法脉因为太严厉而绝了?
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0心息相依 心息相依很适合初学者,一则以息制心, 可以一念代万念,可以澄心静气,简单易操作,对初学者来说也能摸着感觉。二者气息下沉, 细细鼓荡筋膜,都纳入到呼吸动作中来, 可以让气息绵长深远,增长元气。心神所住, 心火随行,下到海底,水中火发,也才有了氤氲真气,有了这个气感,才能运转不是。
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2北帝黑律里面提到的神将,力士,其事迹或传闻哪里有记载
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2仰启咒 仰启玄天大圣者,北方圭癸至灵神。 金阙真尊应化身,无上将军号真武。 威容赫奕太阴君,列宿虚危分秀系。 双睛制手电伏华魔,万骑如云威九地。 紫袍金带佩神锋,苍龟巨蛇捧圣足。 六丁玉女左右随,八杀将军前后卫。 消夹降福不思议,归命一心今奉礼。 尔时,元始天尊于龙汉元年七月十五日,于八景天宫上元之殿,安祥五云之座,与三十六天帝、十极真人、无量飞天大神、玉童玉女、侍卫左右一时同会。鼓动法音,天乐自响。大众欣
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7谁能来帮我解答一下,紫薇大帝宝诰中的这个佛号,北帝派是怎么诵北帝宝诰的
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14求北帝派道长或神霄派道长
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10第一:判断是否正统北帝弟子,第一点其实就是姓氏。 很多北帝法都只能邓紫阳天师一脉家族内部才能修,是内法。 第二:并不是所有北帝弟子都要修黑律!!! 第三:北帝的老师收徒弟跟平时其他师傅收徒一样的,就是看缘分! 第四:没有那么神秘,只是当代北帝比较“隐”原因自己品。 第五:我自己目前只能算半个北帝派外门弟子,因为现在教我的,我称他为老师,是邓氏一脉嫡传。是为邓氏大家族,姓邓,名字也是按照族谱排下来的,生辰八字刻
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0求哪位大神共享下PDF扫描版《酆都黑律》。
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1一心向道,希望能有道缘,能拜入北帝派
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0如题。诚心请教!
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1北帝道观都在哪啊
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16唐末五代时最有影响的一个道教流派是北帝派.北帝派由唐玄宗时的道士邓紫阳创立.他以江西抚州南城县的麻姑山为活动中心,子孙世代传承《天蓬经》和北帝授剑法.其弟子称上清北帝太玄弟子。北帝派兼上清之道和正一之法,讲究静思服气、劾鬼、符水疗病等,既习《道德经》、《黄庭经》、《西升经》等,又习法术以交通神灵,除害利人,排邪救旱等,所以又叫“明威上清之道”。北帝派在初创时,得到了唐玄宗的扶持而初具规模.邓紫阳之
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6诚心
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28道教法印令牌作为道法中十分重要的法物,施用于道教符箓斋醮,即护身通神、炼度济人、消灾驱邪等科仪及宗教活动中,历来为道教中人所认重。 一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字,甚至有的还刻着完全符式化的图案,道教自从祖天师张道陵开始传有法印,沿袭至今。是道教奏达天庭的公印,也是行使神力的法物。《洞玄经》:“法印照处,魅邪灭亡。” 道教法印,又称“神印”、“印篆”,是象征天界、神仙权威的印章
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104本吧禁止一切与道教类主题无关的内容,一经发现一律删除。 如需攒积分,可在本楼跟帖,念诵祖师圣号。 本吧交流群号:27908910
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2各位有没有感知上界战争的,今天战争停止了,没说结束,只说停止。
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0有了解欧阳雯的嘛,这位前辈有其他文字资料流传吗?
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1请道友指点一二
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0拜师,诚心
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10入屋有所疑,则诵 二象回倾,玄一之精; 七灵护命,上诣三清; 两皇驱除 ,赫奕罗兵 三十万兵,侍卫神营 巨兽百万,威摄千精 挥剑逐邪,馘落魔灵 神伯所咒,千妖灭形 急急如律令!
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18北帝是道教地狱酆都六宫的掌管者。关于道教地狱酆都六宫的来历,王宗昱先生认为是道教对儒家“六天”批判的结果。“六天”是自周代以来的血食牺牲的祭祀制度,主张祭祀北辰太一,并配以五方五帝。在汉代,北辰太一配五方五帝的祭祀成为国家祭祀,道教认为儒家的这种血食祭祀是“六天故气”,并声称要以“三天正气”取代这种“六天敌气”。对“六天放气”的批判发展到后来就出现了酆都六天官,而北帝就是官方条祀中的北辰太一的转化
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5四极大帝:即北极紫微大帝、南极长生大帝、太极天皇大帝、东极青华大帝。皆是先天“太极界”尊神,辅佐昊天玉皇上帝,统御万天。
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1相见便是缘不是嘛
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5天蓬尺是一种法尺,外观是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。 《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种,天蓬尺多为四棱,六面分别刻有二十八宿,日月,紫微讳(中极紫微大帝的名讳),天蓬讳(天蓬元帅的名讳),南斗六星,北斗七星(即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中,提出过“南斗注生,北斗注死”的观点)。挥动法尺,意
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2评述 《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》,道教重要典籍。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为:“《阴骘文》有宋郊之事,当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本,清代道士将其收入《道藏辑要》星集,为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷,《三益集》有《阴骘文像》四卷。 “阴骘”一词,其源盖出于《尚书·洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保定人们。在《阴骘文》中,“
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2道历为道教专用历记,在演变过程中又被称为六十花甲历、华胥历、华历、伏羲女娲历、甲子历、黄帝历、黄历、农历、周历、中华历、中历。以黄帝六十甲子纪年,传说黄帝时代的大臣大挠“深五行之情,占年纲所建,于是作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名日,谓之枝,干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历
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1尝以天者常生於人之前,人者常化於天之後:常生常化,其惟天与人乎?有物有冯者,其惟天仙乎?不生不化者,其惟大圣乎?无为无事者,其惟尊师乎?师讳思,家於临川,隐於麻姑山。其先出自有殷,春秋後子孙因国,为南阳望族:後汉有太傅禹,蜀有车骑将军扬武侯芝,晋有武肆太守世龙。以至曾祖和、祖甫、考嗣,偕秉哲衣德,参寥洞元,代有人矣。且源派分流,达於江海之内;父子传气,合於天地之初。 尊师幼入庐山,中移恒岳,吸沆瀣
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2张泽洪 〔摘要〕 宋代是封建国家重神祀、兴礼仪的时代。宋代道教在继续履行国家宗教祭祀职能的同时,开始对民间信仰进行理论化的改造吸收。宋代民间信仰的活跃与道教复兴的时代背景,促成道教斋醮的兴盛和科仪经典的编撰。道教斋醮科仪与民间信仰的结合,民间俗神道教化的演进趋势,说明宋代是道教斋醮科仪的历史转换期。 〔关键词〕 宋代道教;斋醮科仪;民间信仰;科仪宗师 〔中图分类号〕B955 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4
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2麻姑者,葛稚川《神仙傳》云:王遠,字方平,欲東之括蒼山,過吳蔡經家,教其尸解,如虵蟬也。經去十餘秊忽還,語家言:“七月七日王君當來過。”到期日,方平乗羽車,駕五龍,各異色,旌旗導從,威儀赫奕,如大將也。既至,坐須臾,引見經父兄。因遣人與麻姑相聞,亦莫知麻姑是何神也。言:“王方平敬報,久不行民間,今來在此,想麻姑能蹔來。”有頃信還,但聞其語,不見所使人。曰:“麻姑再拜,不見忽已五百餘秊。尊卑有序,修