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251、第28章“知其雄,守其雌,为天下溪” 在植物届中雌雄同花、同株是普遍存在的现象,在动物届中有雌雄同体和性别转换的现象,因此“知其雄,守其雌”应释作“知其雄雌,守其雄雌”。 ---------------------------------------- 2、第6章“谷(穀),神,不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根;绵绵呵若存,用之不堇(尽)。” ①谷(穀),山谷和五谷的谷不同源,帛书本作“浴”与“谷”通用,从下文推断,此处“谷”应为五谷的“谷”,释作“
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248这段话单独看每一句,都不难。始制有名,名亦既有夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹小浴之与江海。单独翻译任何一句,谁都会翻。可是连到一起看,其中的逻辑就有点难,前面说知止,后面说小浴。那小浴跟纸质有什么关系呢。
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3什么是德?举个例子吧,好比渔夫养鱼,养鱼如果是为了吃,那就是占有,就是索取;养鱼如果是为了让鱼活,活的更好,这就是善良,这就是奉献。所谓养育,不求回报,不求施恩报,不贪著其功,只为受施者过的更好,是名德。而要成为有德者则要修养自己的自控力和自制力,以自律的心态成就德。
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21发达国家最挣钱的是心理医生,也基本属于吃饱撑出来的病,心病
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2全是假的是假中的真,全是真的是真中的假,假的不全是完全的假,真的不是完全的真,真中有假,假中有真,真离不开假,假离不开真,有真就有假,有假就有真,全是假的,没有真的对比怎会是假?全是真的没有假的对比怎会全真?你说某人金戒指是真金,可它含金量不是百分之百,真的金戒指是假的,全是假货是真的假货,全是真货是假的假货。全假有真对照方成全假,全真有假的对照方成全真。
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45不同的人解法不同,最近发现完全相反的解法,也可以说通。感觉应该属于智解,逃不出老子的总结,以智,,,
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49高看了某人的智力,转一点知识。
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71谁要明白了这个道理,你这一生就算沒白活了。
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4任何人,一生都只干了同一件事。 故曰→出生入死。
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466天之道,其犹张弓欤? 高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。 猴之道则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下,唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时,上树终有下树时。 ---- 天之道,利而不害。 圣人之道,为而不争。 道常无争,又无不为。 侯王若能守之,万类将自得。 得而欲争虚荣名头,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将不欲。 不
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193【天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。】 其实这句话意思很简单,解出来也很直白,但是内涵却很丰富,是《老子》热门的争论点之一。 之所以引起争论,是因为从字面上读起来,似乎不合情理,一看到“不仁”?刍狗? 这不成了不仁不义嘛!不合理呀! 而大多数人读书,往往望文生义,不求甚解,不去考据校对其他典籍,为了把看似不合理的东西给合理化,所以就自己臆测出很多种意思,而因此出现很多种版本,这也是学习的
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49还是第一章最难理解,道德经还是强调无欲观的,因为有欲基本都会
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17我个人的理解就是,“无为”而治。 先清净自己的内心,再去客观的看待他人的长处,将合适的人放在合适的位置#道德经#以上仅为个人愚见,求各位同道的理解
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71之前一直没有深究郭店楚简《老子》,主要把精力放在马王堆帛书《老子》上,原因有二: 其一:郭店楚简《老子》缺损严重,只有不到全本《道德经》三分之一的内容,没有什么太大的参考价值; 其二:郭店楚简《老子》值得一提的部分,又都是我认为有问题的。比如“天下之物生于有,生于无”,我认为不是什么新思维,而只是脱失了重文符号,少了个“有”字;再比如“绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复季子”,我
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23道不同,不相为谋? 【简直胡说八道,自以为是】 同一时空,同一公道。 玄同,道同。齐物论,齐道论! 有些师兄, 喜欢咬文嚼字,啃词食句。 喜欢解字,就容易【陷入文字相】, 文字相=枷锁🔒 于是,背后的道理, 就被“文字相”遮盖住了。 譬如: 公共,公用,公开,公平, 这个【公】字,本来很简单的意思。 然而,有些师兄, 偏要【在文字相的泥沼里】深陷, 把自己,搞得极其复杂, 画地为牢,作茧自缚,让自己寸步难行。
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33直接说结论,道家,是求真务实的, 虽然,道以风箱为例,但重点不在虚。 道德经中, 涉及道虚的论述。 1. 朝甚除,田甚芜,仓甚虚。 此句虚当然不好,反而论证不求虚。 2. 虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。 虚的是强行作为的心气。是动词,不能推到求虚。 3. 天地之间,其犹橐籥舆,虚而不淈,蹱而俞出,多闻数穷不若守于中。 此句风箱之比喻, 虚不是重点,“不淈(守静不妄动)”才是重点,如何能证求虚呢? 4. 至虚
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29不解字、能看懂文么? 比如,什么是“正一”?
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9《庄子》里多次出现了这个句子。意思可能多数人心里明白,但要解释清楚这句话,可能解释不出来。
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12诗经目前我只解读了前面的五十多篇,暂时不再继续了,因为太累了,简直让我感觉回到了年轻时那种工作压力山大的情形,每次费劲心力地解决了一个难题,立即又有更大的难题接踵而来,搞得我情绪都很低落了,所以,暂时休息一下,不再解读新的,而回顾总结一下前面所写的。 我解读的这前五十多篇,每一篇都可以联系到是在比喻修道的内容,这个结论是骇人听闻的,它的意义我不想多说,也不想追溯它这样产生和形成的原委,因为两三千年
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1全世界每个国家应该走上全民监督委员,换句话,一个国家里面的全民皆是官,全民皆是平民,走上大同社会。变成了,人人平等。无任何污渍。设立公平称,一正一邪,需要加减,,,,,
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45易中天太自负了,自以为真是什么了不起的国学大师,居然口出狂言说<老子>可概括为一个"装"字,说老子的"无为而无不为"就是嘴上说什么都不做,实际上什么都干,看看!这位大师的水平多高!真是可叹!
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4可惜没车去那里了,佛经是免费结缘的。 饭也是免费吃的。那里环境太好了。听着佛乐,心里暖暖的。真是个佛国世界。
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18什麼是雄呢?怎麼知呢? 雌又是什麼?怎麼守呢?
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11上德不德,是以有德。注:上德是居道无用德一,淳德一尚未朴散为德的五个子系统:仁、义、礼、智、信,居一为散,故言其有德。
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4道生一,一生二,二生三,三生万物。
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9消毒大师最近提出了一个观点,知止就是不求回报。我说不求回报顶多算知足,他是知足和知止是一回事。这能是一回事吗?
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5原文:“吾不知其名,字之曰‘道’,强为之名曰‘大’”。所以说“故道大,天大,地大,王亦大。”应该理解为:大道,天道,地道,王道(自然也包括人道)。所以后面就有“人法地,地法天,天法道,道法自然。”名与字,就如老子,姓李,名耳,字聃。李耳、李聃都说的是老子。
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55在道教出现之前,老子是个鲜活的历史人物,道教一出现,成了太上老君。据说佛陀的情况也是如此,早期是没有佛像的,到了阿育王时代,开始修建大量的佛像。造神最凶猛的是基督教。直接在耶和华的户口本上加了一页,变成了耶和华的儿子。 人类在社会化过程中,为了扩大规模,增加群体人数,采用了造神这一方法,事实证明,也确实有效。因为很多的后来人愿意相信神的统治。
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44世事总是事与愿违,足球也是这样,享受超高的待遇,却踢成这个样子
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19无为是目的还是手段
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2#《道德经》生活应用# 《道德经 》:善言,无瑕谪。这句话的意思是说,至善之语,因为符合人的天然本性,所以不会留下把柄瑕疵。 怎么算至善之语?把语言说的天衣无缝,说的美妙动听算不算?不算的。 我举一个例子,如果你向一个陌生人推销产品,介绍这个产品功能很多,价格又便宜,并且低于市场同类产品很多的价格。售后服务又周到。并且可以保修很多年限。 如果我这样说,你觉得人家会购买吗?我觉得不会。就算是我自己,我也不会
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25【第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天 下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复 归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。 第二十八章 [原文] 知其雄①,守其雌②,为天下溪③。为天下溪,常德不离,复归于婴儿④。知其白,守其黑,为天下式⑤,为天下式,常德不忒⑥,复归于无极⑦。知其荣⑧
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2一般人的思维倾向于外观,或者叫客观,而所谓的佛道思想其实是内观,或者叫主观。正如道德经所言,不出户以知天下,不窥牗以见天道。知天下不靠走出去靠的是什么,见天道不靠看天色靠的是什么,这个基本的观念如果没有,只能像消毒大师那样,沉浸在无尽的政治漩涡里不得自拔,什么不贪,不求回报,这样的人造鸡汤和智慧基本不沾边,顶多是焦裕禄式的好作风。 不了解道的本质是内观思维,就没办法找到小浴之与江海里的止,体现在哪