-
-
2五行元素 1、2、12为水碘，海带、水产品、海中产品、碱等； 3、8、9为土各种维生素，大豆、疏菜、黄色水果等； 4、5为木钾，各种绿色食品、青菜、茎杆类植物等； 6、7为火钙，苦瓜、火龙果、红色食品、红小豆等； 10、11为金锌，辣椒、胡椒、辛辣食品、萄蒜等。 命数中占何种五行的数字多，生活习性中爱吃某种五行所代表的食物，或者缺少某种五行，也可能爱吃所缺少的五行所代表的食物。同时还能知道某人身体所缺的营养元素等。
-
3苏方行谈《周易象数》 公元2021年3月10日上午11时许。 河南省商丘市睢阳区闫集镇，恩师苏方行家中。 《周易象数》上中下三册，放在恩师苏方行的桌上。恩师认真的翻阅着，赞不绝口。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。这是《黄帝阴符经》上的话。恩师苏方行凝望着九天玄女神像，深情地说，《易经》上说，筮，数也。筮法源于古历法，历数亦为神数。王夫之《周易外传》上说，象数已然之迹，而非阴阳往来之神。推而上则合于古，引
-
0十二数的五味 1、2、12水为咸，3、8、9土为甘，6、7火为苦，10、11金为辛，4、5木为酸，0无味。 人生的酸甜苦辣、悲欢离合，都有十三个数字来代表，反应着命数中，占何种数字，就喜欢何种味道，由此而推知，其人爱吃的东西，为何种五行所代表的五谷杂粮及有无不良嗜好等。
-
0十三数的颜色 1青色，2为兰色，3为白色，4为紫色，5为绿色，6为浅红，7为老红，8为浅黄，9为老黄，10为浅黑，11为老黑，12为棕色，0为无色。 我们常说的五颜六色，一共有十三种颜色，故用十三个数字作为代表。这比周易八卦五行的五种颜色，更结合实际。 如：天时数组 12－7－1 一个女服务员被12天水相绝，又被1的静水相冲克，实际是被一个老头和一个小孩共同而害死。被害者上身穿的是棕色上衣，下身穿的是兰色的裤子，就是从十三种颜色而断
-
0月日取数字的代码 正月取1，二月取2，三月取3，四月取4，五月取5，六月取6，七月取7，八月取8，九月取9，十月取10， 十一月取11，十二月取12。这是以农历的十二个月作为取数的规定。若是润月，润几月就取几数，不必按节令走，直接取几月的数字为数便可。 初一、二十一日取1数；初二、二十二日取2数；初三、十三、 二十三日取3数；初四、十四、二十四日取4数；初五、十五、二十五日取5数；初六、十六、二十六日取6 数；初七、十七、二十七日
-
0司羽先生编著《周易象数》上中下三册。请问周易象数具体是什么啊？
-
1十三数之阴阳 阴阳是中国古代哲学的一对概念,阴阳相符更是中国传统的思维模型.阴阳的最初含义很朴素,原指日光的向背,向日为阳、背日为阴，中国先贤后来把阴阳扩展引伸到相互对立或消长的两种现象、事物、属性等。例如：方位的上下、左右，运动状态的动与静等，阴阳相征如下： 阴：背阳、黑暗、静、柔、暗、月、地、臣、妻子、雌、弱、下、寒、后、坤、 女性、湿寒、山北、沟南。数字为：5、6、7、8、9、10。 阳：朝阳、光明、动、刚、明
-
0十三数的由来 全国教育的数字学都是用的数字，即阿拉伯文字，历史考证我们的祖先在先天八卦中已有数字，这些数已适用七千多年之久，这说明中国早在上古时代就开始用数字来表述事物了，数字是深藏玄机的哲学，以数字辩五行,博大精深。 根据长期实践，生活的需要，八个方位平分圆周天360°平分为45°，而分成十二个方位，圆周天360°平分为30°。故以一周天为一年，分为十二份为十二个月，每月30°为一个月有30天。说明了年月日三方面的事。我
-
0“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之挈齐也。离也者，明也；万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也；万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也；万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故日劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也，故日咸言乎艮。”
-
0中国数术已有近万年之久，从最早的洪荒世界，先人们就在用数字来计算事物的发展趋势，后来延伸为结绳记事，进而有华夏民族的文明开端。在此之间，还有一位不为人知的数术家玄女氏又称为女娲娘娘（九天玄女），据考为母系氏族公社时期的人，或三皇前期的伟大女性，玄女氏从所生孩子的数字记录，来对应人事，继之而起的中国数术的开端。 神农氏尝百草而有医药的开端；遂人氏钻木取火而有弹药的启始；伏羲氏画卦而记录天地万物，启蒙
-
10小乾门之门主灶 11—11 数组，为小乾门，小乾主，二阳同居，纯阳之宅，初年发丁发福，久之妇女天寿，30年后此宅无人居住。 11 —11—11数组，小乾门，小乾主，小乾灶，为伏位宅。三阳宅，这种宅子长期以来有男无女，三个男单身汉在一起生活，初建宅财旺兴11年，以后逐渐衰落。已午年，此家易出伤人、破财之事，或大脑有病。人口才好，有能力，嘴硬，手黑，30年后此宅无人住，会多次换主人。 11 —11—12数组，大乾灶，三阳之宅，不利妇女，1专用水帖！ 来灌水啊4阳实阴虚还是阴实阳虚？ 阴爻▅▅ ▅▅代表实 阳爻▅▅▅▅▅代表虚 解释：阴爻代表实，想象一下大地；阳爻代表虚，想象一下天空。 八大自然现象： ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ 乾为天：三根阳爻，代表无尽的虚空。地球是存在于宇宙中的。 ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ 坤为地：三根阴爻，代表厚实的大地。人类是生存在地球上的。 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅1道法自然并不是通常意义上的“顺其自然”，我们平时以此为幌子的“顺其自然”的行为或想法，譬如想吃什么就吃什么，想干什么就干什么…基本上都是背离了道的非自然行为习惯。 人法地，地法天，天法道，道法自然。就人的角度而言，悟道修道的“法”（效法），一是顺应环境，二是顺应天时。譬如日出而作，日落而息，与天地同步；而背离了天时地利因素的所有人为思想，都不是真正的道。譬如想熬夜就熬夜，想赖床就赖床，这些纯粹是人5一动一静，天地之道。了然于动静，则乾坤皆在我心！六十四卦，不外乎此也。 乾行，见于四时；坤行，见于万物。 坤，先迷后得主。迷者，静而不知所宗。乾行，坤乃得主。得主者，阴阳和合也。乾坤合，万物乃生！故曰：乾资始而坤资生。 日出而作，日落而息。作者，乾之健也；息者，坤之安也。安，非止之谓也。作息之道，天人合一。 至哉乾元，至哉坤元。乾坤之至，盖无大不包，无微不至。故云：一花一世界，一物一乾坤。 乾坤本一元，3兑下巽上，中孚。中孚卦外刚内柔，文明以内。孔子对中孚卦情有独钟，以“信”义系于中孚。且历来的易学大家如京房等，关于卦气之说皆主张卦气起于中孚。之前一直没想明白中孚于卦气以及信义的关系，偶然间念及巽入而兑折，以及两象皆有呼号之意，于是若有所悟，聊于吧友共享辨析。 中孚之象，上下两爻皆阳而内中两爻为阴。阳则实之，阴则虚之，形似口微张（颐卦则是口大张）而有号呼之象。于是猜度，中孚者，或有“中呼”之义。再5上兑下震，随。随，元亨利贞，无咎。 震升，兑折；震东，兑西；象日出日落，物成而必毁。 乾元亨利贞，随亦元亨利贞。乾言春夏秋冬，随言朝生夕死。古人云：朝闻道，夕死可矣。故无咎！ 随者，顺也。顺于天，则春耕而秋获；顺于时，则晨起而暮息；顺于人，君子成人之美也；顺于己，随心而无所欲也。于夫子彖赞曰：随时之义大矣哉！岂随时哉，随天也！3蛊之为事，变化之几也。 山下有风，蛊。蛊者，虫皿也。系辞曰，卦之十有八变，而蛊卦当之。 蛊辞曰：“先甲三日，后甲三日”，是谓“六甲”。《汉书》云：“日有六甲，辰有五子。”六甲者，变化之道也。彖曰“终则有始”，是六、五实为变化之几也！ 先甲三日，阳衰阴盛，事之乱也；后甲三日，阳盛阴衰，事之治也。蛊者，当事之乱治，故谓“终者有始”。 一个蛊卦，实明变化之大义也。10最近突然感觉有必要学习一下易经了，但可惜不知如何入手，在吧内找了半天，终于发现了您这位高手，能否给在下指点一二。本人现在是零基础，好在，刚过30，还能学进去。肯求老师指点指点！8悟： 遁：亨。小利贞。1睽卦上九：“先张之弧，后说之弧” 张弧者，离附于兑，兵矢附于弓弧之象。 脱弧者，离变为震，附而动脱，射矢之象。 睽之脱弧，则睽变成归妹，故称归妹即射箭也。 盖箭矢之终在于靶，女归之终在于夫也。1读经典作品，当然要读原典；今译今注只能作为参考，而不能依赖。读原典好比品尝丰美的饭菜，色香味俱可细细感受体验。读今译好比吃别人咀嚼过的饭菜，不仅味道差得多，而且加进了别人的分泌物，与原品不会一样。现在的障碍在文字上，一是文言表达方式，二是繁体书写，这给一般青年阅读原典带来困难。但是这个困难必须克服，也能够克服。所谓必须克服，是指原典具有无究可诠释性，不可替代，不下功夫直接阅读，就达不到基础训练的目0乾。元亨利贞。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 上九：亢龙有悔。 夬。扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利卽戎。利有攸往。 《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 九五：飞龙在天。利见大人。 大有。元亨。 《象》曰：飞龙在天，大人造也。 九四：或跃在渊。无咎。 小0正文 羲黄易道，包括万象。须知落处，方有实用。 六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。 卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。 易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。 六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。 消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。 天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。 经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。 乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。 粤乾与坤，即是阴阳。圆融和粹1解易辞者，一般有两个极端，一是究于字，一是浮于辞。前者刻于字的训诂，有肢解易辞之嫌；后者浮于辞的连贯，有歧解易辞之嫌。两者有个共同点，就是轻象，辞由观象而生，读辞而割象，最终辞的释意脱离象示的原义。 以象解辞者，也有两个极端：一是凡字皆有象，一是夸大经卦之象。前者易使辞意破裂，后者陷于经卦之象的泥潭，无视大象乃易辞之本。 易，易生迷障，心不纯，心不静，心不专，易入歧路，能回头者罕。 易乱了心志，就是害
