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0#国学文化# #未成年勿扰#
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44孔子云,未知生焉知死 易经云,“精气为物,游魂为变。”屈伸相感而利生焉。“形而上者谓之道,形而下者谓之器。” 张载云,聚亦吾体,散亦吾体,知死之不亡者,可与言性矣。 张载又云,知虚空即气,则有无、隐显,神化、性命,通一无二,顾聚散、出入、形不形、能推本所从来,则深于《易》者也。 王夫之云,“倘如散尽无余之说,则此太极浑沦之内,何处为其翕受消归之府乎?又云造化日新而不用其故,止此太虚之内,亦何从得此无尽之
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3#国学文化##国学智慧##未成年勿扰#
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14春秋之后的唐朝仍然“龙争虎斗”?孔子学问有什么作用? 孔子(公元前551年-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县),中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 春秋,通常用来指中国东周前半期历史阶段,史称“春秋时期”,即自公元前770年至公元前476年这段历史时期。[1]据说是由于鲁国史官把当时各国重大事件,按年、季、月
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111静者,天之心也;动者,地之气也。 天主阳而动,地主阴而静。天动也,而北辰不移;地静也,而东流不息。故静者,天之心也;动者,地之气也。心静气动,则道无不成也,疾无由生矣。 曾国藩说:“人心能静,虽万变纷纭亦澄然无事。静在心,不在境。” “静中常用存养”是朱熹静养观的重要主张,朱熹以身心皆养建构了“静中常用存养”的主体论,以“定—静—安—虑”建构了“静中常用存养”的方法论 朱熹《训蒙绝句静二首其一》 心惟动与
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0未成年勿扰#易经大师指路##国学文化##分享#
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4名贤集四言集 但行好事,莫问前程。【只要多做好事就行了,个人的前途、穷富、生死就没有必要过问了。】 与人方便,与己方便。【给人方便,自己也一定会得到方便的。】 善与人交,久而敬之。【善于和别人交朋友,而且相交的越久,就能受到别人尊敬。】 人贫志短,马瘦毛长。【人如果穷了,就会缺少志气;马如果瘦了,毛必然会长的。】 人心似铁,官法如炉。【即使人心如铁石,也会在如炉的官法之中溶化。】 谏之双美,毁之两伤。【当
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1礼之失义,以恩夺情,譬如父子,夺志如仇。其生于父,故当还父以生,父生,故生不能还,即父丧,或言或文,以延其生;有父养子,即子能养而父不能,还养也;假父育而子得识,即子有余,当助父以周游广识;若父爱子,所感,子亦爱父。然孔儒否也。尊而从,屈而盲,不能自己。 (当半白话看吧,感觉自己的理解有些偏颇,希望了解父子仁礼的道友指点下)
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21性,道心也;情,人心也。恻隐、羞恶、辞让、是非,道心也;喜、怒、哀、乐,人心也。 究竟什么是“情”?《荀子·正名》说:“性之好、恶、喜、怒、哀、乐,谓之情”。 《礼记·礼运》称:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。” 《读四书大全说 滕文公上篇 程子云“故凡言善恶,皆先善而后恶”云云,须看一“故”字。》记载 程子云“故凡言善恶,皆先善而后恶”云云,须看一“故”字。乃谓天理之见于人心而发于言词,其已然之
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41国学, 不是宗教 不是神学,本身不具迷信性质,不具反动性质! 国学不能让有些人利用 曲解! 2国学的复兴是循序渐进的过程,浴火重生的过程! 旧社会的国学依附了太多的腐朽 迷信,为此几代革命人付出过努力 乃至打倒了孔老二! 3唯物主义哲学理论是有高度 有系统 有包容 有正气 最具公义的新生命力! 营养的国学都将在他里边受到吸收同化,展现新的生命力,成为一体! 理论细节 以后详解.。