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22“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德。曰:「人皆有七窍,以视听食息。此独无有,尝试凿之。」日凿一窍,七日而浑沌死。”这是《庄子.应帝王》的结尾。为混沌通窍的过程可以看做求知的过程,混沌获得了知识,变的不再不可描述,于是便消失——死了。但从另一个方面来说,混沌之死也意味着失去了“既是又是”的可能性,变成了“非此即彼”的二元选择题的意思
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0为什么又来个人间?
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0首学南怀瑾大师的庄子南讲,次学国学经典版庄子虽然只有内七篇,讲解的确是最好的,
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1闲、成、常、庸、知、愚、止、德,道也有一一道昭而不道。一般在于主体之分,比如圣人的愚是大智慧,普通人就是愚。
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2残疾人心理随时扭曲,上进的很少,路上碰到残疾人都感觉一股阴风吹过,基因里的不适。
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5关于危大有的问题! 他干了什么鬼?让我大明呵呵→_→了。的故事!然后,一个最干脆的问题,江西人天师派,居然不姓张的问题!这个世界更可怕!!原来天师派还是可是危大有的吗!!!最后关于道德经真解的问题!感觉危大有点赞(。ò ∀ ó。)!呵呵→_→然后关于哲学?思辨?然后风月的问题!!666
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76相濡以沫,不如相忘于江湖
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5朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。 楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。(“此为大年也”) 而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎! 如果我不看《庄子》,可能我这辈子都仅限于“鲲之大,一锅炖不下”仅限的不只是鲲之大,而是我。之前看文言文觉得难记难背,文章虽然想象力丰富但实在枯燥,现在静下心来去看,竟看出了庄老想要传达的东西。就想文中的朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
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19先引用大宗师中的一段原文: 子舆与子桑友,而霖雨十日,子舆曰:「子桑殆病矣!」裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:「父邪!母邪!天乎!人乎!」有不任其声而趋举其诗焉。 」子舆入,曰:「子之歌诗,何故若是?」曰:「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天旡私覆,地旡私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫!」 我的看法:命自我立,没有一个能主宰你命运的东西存在,即所
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0好像确实是这样,刘邦等等不也没啥德行
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2这个知只能通智。大知闲闲,小知间间,因为庄子在否定大小知后需要用一个词表示真正的智慧。这句话的意思是这样:有老子而后有道德经。
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42有人有什么问题吗?我想看看你们的问题 因为我自己闭门造车,实在想不到问题了
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0以庄子的大才,他躺平是大鹏不展翅,我们躺平是路上叫花子
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0今天可以给他重新定义一下。为了升官发财,腐败变质,炒股期货的叫投机之心;为了老婆孩子热炕头,铁饭碗的无可指摘,常人之心;虚心实意为发展科学的,为百姓废寝忘食的,圣人之心嘛。
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0彼此相对共生,和此有故彼有,此无故彼无类似。彼的出现是因为此,无彼就无此,两者不能单独存在。这才是那一段原文的真意。宇宙间所有事物,相互联系,纠缠在因果的链条里,互相影响。推到个人的心念,事物的产生都是有前一念的产生再配合助缘就是后一念。没有前一念何来后一念。一切有为法因缘生因缘灭。
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9问下各位大神一个问题: 齐物论中,南郭子綦为何从打坐,突然说天籁(地籁人籁)? 这个转折有点快啊~
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17儿子快生了,姓赵,基本确定是个男孩(老中医号脉说的),我一直受道家思想影响,特别喜欢庄子。想为儿子取一个相关的名字,奈何本人文化有限,吧里都是人才,特来求助。采纳了100元话费奉上,聊表心意。 要求:姓赵,本人姓赵,妻子姓邵。 顺口、寓意好、无生僻字。
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5齐物论的名句。以是其所非而非其所是,莫若以明。 物无非彼,物物非是。 非彼无我,非我无所取。 为是不用而寓之庸。 抛开是与非,把握通与和。
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37关注庄子吧很久了,一直在潜水中,看了好多帖子,却总没有痛快的感觉。庄子近于禅宗,可与禅宗不同,源自老子,却又别开生面。以佛解庄,不过旁证而已
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1老子云“明道如费,进道如退,夷道如类。”又“炊者不立,自视不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。”故圣人之明不自现,不耀己,寓物明之,类似电线。
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15有一点,但庄子不当大官,故这是写给别人的,他自己不做。有一种教人保全自己的谨慎,这里已经开始展示出倾向,有种派卧底去敌方的谆谆告诫。
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12含德之厚,比于赤子。 毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。 一一一一一一一 猛兽听见婴儿哭避之不及,那还会上前。其他动物的幼子是必吃的。
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1庄子用弹琴表明其不得道,圣人与道同一,与万物相化,他就是琴还弹什么?故圣人与物神交。
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0意思是说先明心见性,后才有真正的大智慧,这里的大智慧不同于我们凡人的智慧,这种智慧不可思议。但这种智慧不是靠你后天感官上的努力获得,必须要先修行,才能获得真知。这里的真人等同佛教的圣人,真人相当于道形象化的体现,在一定程度上等同于道。世人追求这种境界,但是修行者众,成为真人很难。
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5上古时候的真人,过了的事情,不会再执着于过去那个时候的自己。退一步讲,就算自己做错事了,做了就做了,不会再去纠结其中,执着于得失,不会后悔。因为过去心不可得,过了就过了,现在的你和以前的你不是一回事,如果纠结于过去,执着其中,内心有悬系,哪里会有自在的可能呢。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,只有当下属于你。凡夫老是纠结于过去,看不清当下,未来又妄想。事情过了就过了,错也好对也好,都属于以
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28一般人不过是吃喝嫖赌,你贪成这个样子想长生,平常吃点丹药把自己玩没了,古人修道的不长寿,确乎如是。
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30有妄人欲起千斤磐石,思一日百斤,十日后成。十日过,石纹丝未动。以其力不集而时相错也。故并力者成功,独行者无果。是以圣人以庸为一。
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0庄子对道与德有着独到的见解。以逍遥比喻离物归根,以朴制用。以齐万物寓之庸,和而通之为之用作为上德,大器。庄子不仅对老学有着深入的理解,而且有着自己的独特视角看待时空的久远。
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0《齐物论里》,庄子运用了大量的反问句,解释他的和与明的思想,其中比较精彩的是罔两问景: “曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?” 虚影问实影,你咋就不能找个稳当点的对象,跟着他一起就行了,何必自己一天变过来,变过去的。实影说,我能找谁和他捆一起呢,假使找到了,他又要找个谁待一起呢,找个蛇皮,还是找个鸟
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8若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故 曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而不闻天籁夫!” “何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。” 方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。 指穷于为薪
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6华夏文化,以道立天下,去物至虚。不像西方的造神文化,让心中整天消磨自己的心智,跪拜泥塑的神。现有的部分宗教形式也是如此,整天让信众放弃这放弃那,心无所归。庄子的逍遥说,就是回归自己的内心,不去逐物不止,不去求神拜神。
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