-
-
1时，弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰： “汝等观善财， 智慧心清净， 为求菩提行， 而来至我所。 善来圆满慈， 善来清净悲， 善来寂灭眼， 修行无懈倦。 善来清净意， 善来广大心， 善来不退根， 修行无懈倦。 善来不动行， 常求善知识， 了达一切法， 调伏诸群生。 善来行妙道， 善来住功德， 善来趣佛果， 未曾有疲倦。 善来德为体
-
1大般涅槃经 大般涅槃经序 后秦释道朗撰 大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言蹄以通化。见机而赴。则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥天下。而情不在已。厕 流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明逾万日而不居。浑然与太虚同量。泯然与法性为一
-
2（接上） 尔时佛告诸比丘。谛听谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字未达其义。何等为义。如彼醉人见上日月实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我常计无常。净计不净乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。汝等比丘。云何而言。有我想者憍慢贡高流转生死。汝等若言。我亦修习无常苦无我等想。是三种修无有
-
1（接上） 迦叶菩萨白佛言。世尊。复以何义名为圣行。善男子。圣名诸佛世尊。以是义故。名为圣行。世尊。若是诸佛之所行者。则非声闻缘觉菩萨所能修行。善男子。是诸世尊安住于此大般涅盘。而作如是开示分别演说其义。以是义故。名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已则能奉行故名圣行。善男子。是菩萨摩诃萨得是行已则得住于无所畏地。善男子。若有菩萨得住如是无所畏地。则不复畏贪恚愚痴生老病死。亦复不畏恶道地狱**饿鬼。善男
-
1（接上） 先尼言。如瞿昙说无我我所。何缘复说常乐我净。佛言。善男子。我亦不说内外六入及六识意常乐我净。我乃宣说灭内外入所生六识。名之为常。以是常故名之为我。有常我故名之为乐。常我乐故名之为净。善男子。众生厌苦断是苦因。自在远离是名为我。以是因缘我今宣说常乐我净。先尼言。世尊。唯愿大慈为我宣说。我当云何获得如是常乐我净。佛言。善男子。一切世间从本已来具足大慢能增长慢。亦复造作慢因慢业。是故今者受慢果
-
1（接上） 纳衣梵志复作是言。瞿昙。如瞿昙所说无量世中作善不善。未来还得善不善身。是义不然。何以故。如瞿昙说因烦恼故获得是身。若因烦恼获得身者。身为在先烦恼在先。若烦恼在先谁之所作住在何处。若身在先云何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是亦不可。若身在先是亦不可。若言一时是亦不可。先后一时义俱不可。是故我说一切诸法皆有自性不从因缘。 复次瞿昙。坚是地性湿是水性。热是火性动是风性。无所挂碍是虚空性。
-
1（接上） 善男子。云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常皆是动相恐怖因缘。病苦劫盗念念灭坏无有真实。一切皆是魔之境界无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生乃至不见一众生。实为众生故精勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生。不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处无不
-
1嵩山龙潭深禅师 上堂。山僧当年于般若经。颠倒梦想处。得个究竟涅槃。然后知一切圣贤。皆以
-
1（接上） 迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身犹如画石。佛告迦叶菩萨。善男子。以是因缘故。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者。迦叶白佛言。世尊。若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者。共为伴侣为有师耶为无师乎。为是持戒为是破戒。佛告
-
2时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。 佛子。若诸菩萨。善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法。心无所碍。住去来今。诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤。色像第一。一切行愿。皆得具足。于一切法。无不自在。而为众生第二导师。佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。 佛子。 菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其
-
1（接上） 如王所言。世无良医而疗治者。今有大师名尼乾陀若提子。一切知见怜愍众生。善知众生诸根利钝。达解一切随宜方便。世间八法所不能污。寂静修习清净梵行。为诸弟子说如是言。无施无善无父无母。无今世后世。无阿罗汉。无修无道。一切众生经八万劫。于生死轮自然得脱。有罪无罪悉亦如是。如四大河。所谓辛头恒河博叉私陀。悉入大海无有差别。一切众生亦复如是。得解脱时悉无差别。是师今在王舍城住。唯愿大王速往其所。
-
0谭长真真人 《譚祖示門人語録》 凡人輪迴生死不停，只爲有心。若一念不生，則脱生死。 何爲有心？ 蓋縁衆生有“貪、嗔、癡”三……毒……孽……無明心。 師父云“跳出三山口”是也。 吾人所以修行，割情拚愛、摧强挫銳、降……伏……除……滅衆生“不善心”，要見“父母未生時真性本來面目”是也！ 何爲不善心？ 一切境上起無明心，慳……貪、嫉妬、財……色……心，種種計較，意念生滅不停，被此……孽……障……舊來熟境、朦昧真源
-
0真删怕了嘿，早上4个贴一眨眼都让删没了。应该离破产保护不远了 修行人的相有很多种。现在讲一个出……家人，叫做持律，是民国时期的人。他以前在天台山时，负责管理蜡烛。他很……笨！有一年刚好是六月初六，传统的晒……经的日子，寺……院……都要把佛经取来晒。那晒经时，有个小沙……弥知道他……笨，就故意跟他说：“经书要晒，防止发霉，你看管的蜡烛也要拿来晒一晒，不然也会发霉。”他听了，竟然以为是真的，就把蜡烛拿来
-
0鹅湖大义禅师坐禅铭 参禅学道几般样。要在当人能择上。 莫只忘形与死心。此个难医病最深。 直须坐究探渊源。此道古今天下传。 正坐端然如泰山。巍巍不要守空闲。 直须提起吹毛利。要剖西来第一义。 瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。 还如捉……贼……须见赃。不怕……贼……埋深处藏。 有智捉获刹那顷。无智经年不见影。 深嗟兀坐常如死。千年万岁只如此。 若将此等当禅宗。拈花微笑丧家风。 黑山下坐死水浸。大地漫漫如何禁。 若是铁
-
0色……王求法偈 “一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。” ☆☆ 《宝王三昧论》明 妙叶 念身不求无病，身无病则贪欲易生。 处世不求无难，世无难则骄奢必起。 究心不求无障，心无障则所学躐等。 立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。 谋事不求易成，事易成则志存轻慢。 交情不求益吾，交益吾则亏损道义。 於人不求顺适，人顺适则心必自矜。 施德不求望报，德望报则意有所图
-
0中峰明本禅师杂录 引佛印了元禅师痛谕文。其略曰。 一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣！ ○ 吾今痛谕道俗。当知四易四难。 何名四易。 自己是佛。不用别求师资。若欲供……养佛。只供养自己。一易也。 无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。饥餐困卧任缘随运。二易也。 无著是佛。不用毁弃形……体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。 无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二
-
1宋○普庵印肃禅师 示徒血脉论 道非境界。直得投崖饲虎。割肉济鹰。舍宝位如弃泪唾。灰身心犹若死……尸。知道不离慈悲作佛。须当练行。若不灰心练行。唤什么堪表修行。若不为众办缘。将何发齐心称赞。 ☆ 福从赞叹而生。罪……因慈忍而灭。罪福由人。贤愚各守。了法身之大事。岂敢胡言。才有是非。纷然惑……乱。只是因芥子而坠立针锋。难逢罕遇。似浮木而权歇盲龟。几时曾见。妙观察智。不出师心。了境含虚。个须真佛。因何汝等。
-
0「无常八喻曲」： 「来此施主及徒众，汝等决心学佛耶？深心生起净信耶？ 若欲信心不退转，应思此歌之权教，心自思惟深忆念。 我今引用外……境喻，宣说诸法无常义： 金色绘画之佛像，碧绿如玉之鲜花，高谷汹涌之涧流，谷底稻田之米实， 长匹丝织之锦缎，贵重价昂之珠宝，初三上弦之新月，心所疼爱之幼子， 以此八喻说无常。昔日无人做此说，故应细听善思惟，否则不能解其义。 金色佛像终消褪，此即无常
-
0学道人： ○第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。 ○第二要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。 ○第三要将从前夙……习……恶觉知见，一切洗尽不存一毫。 ○第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。 ○第五要发正信正见，不可听邪……师谬误。 ○第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。 ○第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一。 ○第八要直念向前，不可将心待悟。 ○第九要久
-
0尊者以歌答曰： 「我有良田一切种桞，口诀种子植其中，修持苗芽欣欣生， 成熟三身之佛果，以此四物作稼穑，是为不坏之农事。 汝等世间之农务，无常无实束缚人，作衣食奴我不为！ 空性作我大仓库，圣者七宝桟作牲畜，十善作我好仆从， 无漏大乐作『食物』，此乃我之四资财，无有朽坏常坚固。 汝辈世间之资财，虚幻无实徒惑人，我抛弃之如废物！ 佛陀作我之父祖，正法作我之面目，僧伽作我之叔侄，护
-
0夏病不知暑，冬病不知寒， 夜长似小劫，痛烈如刀山。 ☆ 《寄钱牧斋书》： 今夏两……番大病垂……死，季秋阅藏方竟，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名，求生净土而已。具……缚……凡夫损……己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性……上用力，尚不得力。况仅从文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事！！！ ☆ 业缘丛簇病缘频，痛苦呻吟彻暮晨， 早发菩提犹若此，未全
-
0中峰明本禅师生老病死颂 恩爱萦缠与么来，三缘和……合住胞……胎。 凿开混沌通身瑕，踏破虚空满面埃。 命若悬丝分母子，形同浮泡示婴孩。 遽忘赤白堆中苦，引著依前笑满腮。 …… 老来终日自嗟嘘，顿觉因缘与世踈。 语近不闻双耳聩，夜深无寝寸心孤。 精神密耗皮先摺，筋力潜消骨尽枯。 翻忆少年……狂未歇，那知今日费工夫。 …… 偶乖摄养病缘侵，未禀良医日渐深。 灯影沈空添寂莫，雨声敲枕助呻吟。 逢人有语惟求药，对境无聊只拥
-
0达真堪布语要 ☆ ●现在我们闻法、修法的时候，是否集中精力、小心翼翼，不让心放……逸、散漫？没有吧！如果你真的这样不放……逸、集中精神的话，还能听到别的声音吗？还能想到别的事儿吗？不可能的。心专注在一个外……j境上不动摇，这叫禅定。有的人一会儿想这个，一会儿又看那个，东张西望，这样的人还会有禅定吗？还会有专注吗？不会的。若没有禅定，没有专注，这叫散……乱、懈怠。尽管我们每天看似在闻法、修法，但实际上
-
0宋○翠岩禅师《警僧铭》 凡一披缁，便非庸……类。 岂可泛常，仅同俗辈。 立志立心，宜勇宜锐。 进道进德，克精克励。 处众处独，宜韬宜晦。 埋光埋名，养智养慧。 随动随静，忘外忘内。 离圣离凡，拔群拔萃。 一粥一饭，信施信馈。 饱享饱餐，须惭须愧。 勿效庸僧，成群逐队。 说张说李，杂痴杂…….秽。 争是争非，夸能夸会。 本性本真，尽盲尽昧。 凡戒凡律，或犯或背。 虚朝虚暮，丧月丧岁。 可悲可怜，必沉必坠。 常警常惺，灭殃灭
-
0达真堪布语要 ☆ ●修行一定要有目标与方向，要有方式方法，并且要有把握。最好对即身成佛有把握，最起码也要对临终往……生有把握，不能糊里糊……涂地盲……目修行，不能欺……骗自己。但我发现很多人学佛都是不……伦不……类的，说没信佛也信了，说信佛了也没真信。 信佛，是要信佛讲的这些道理。最基本的道理都没弄明白，一点佛理都不懂，还天天拜佛、念佛，这根本不是信佛。看似佛门弟子，实际上却不是；说不是佛门弟子，看上
-
0（转）一位西藏活……佛的30句话 1、世界上的良药，每一种只能治一种疾病；心灵的良药，智慧与慈悲，却可治愈一切的病苦。 ☆ 2、人们常常嚷着要去寻找内心的平和，其实它一直都在，从不需要你去寻觅。当你从“为欲望而劳……役，终日的忙碌”中静下来时，自然会感到它的存在。 ☆ 3、当你的心充满祥和，去到哪里都一样欢喜自在；当你的心充满智慧，一花一草都令你见到真理。 ☆ 4、我们见到的世界只是自己内心的反映；在心情开朗时，
-
0密勒日巴道歌 如何有益歌 敬礼恩师马尔巴前，在此集会诸徒众 听汝老父密勒歌，最后咐嘱应谛听！ 依於上……师马尔巴恩，瑜伽行者我密勒， 一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众， 应如我教而修行；十方诸佛皆欢喜。 我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就； 违我所教诸行业，自他二利俱难成； 坏自他故我不喜。 若师不具净传承，求得灌……顶有何用？ 自心与法不相……合，手持法典有何用？ 若不舍弃世间法，依诀修观有何用？ 三业与法不相……合
-
0达真堪……布语要 ☆ ●作为修行人，尤其是一位大乘行者，应该竭尽全力、全力以赴地毁……坏嗔……恨。内心深处没有嗔……恨心，这就是安忍。若是能修安忍，今生来世都可以享受安乐，今生能健康长寿、幸福快乐，来世能解脱、成佛。所谓解脱，就是解脱烦恼，解脱痛苦。所谓成佛，就是福德和智慧达到最圆满。若是能精进修安忍，就能对……治嗔……恨心，同时也能对……治其他烦恼，这样我们可以获得解脱，获得佛果。 ☆ ●嗔
-
0达真堪……布语要 ☆ ●其实学佛修行就是在对境中学修，最后才可以解脱成佛，这是最好的对境，也是学佛修行良好的机会，是提高自己、成就自己的助缘。 ☆ ●当我们面对怨……敌或者逆境时，需要修安忍。如何修持呢？首先，可以忆念嗔……恨心的过失。嗔……恨心的过失非常大，若能忆念，则对怨……敌的伤……害就无所谓了，也不会再计较了。他人伤……害你的时候，心里想：我不能生嗔……恨心，嗔……恨心的过失非常大，这样就能不
-
0密勒日巴道歌 十二虚幻歌 世间诸法皆虚幻，故我寻求真实义 散乱逸乐皆虚幻，故我修习无二理 眷属仆从皆虚幻，故我独自住茅蓬 财物资具皆虚幻，我若有之作法施 外所显境皆虚幻，故我专志观内心 妄念纷纭皆虚幻，故我追踪出世智 权教虚幻不了义，我惟观察了义教 文字经典多虚幻，我惟修持精要诀 语言谈论多虚幻，我常无整宽松住 生死二者皆虚幻，我惟观察无生义 凡俗之心多虚幻，我惟增进明体用 心执系论皆虚幻，我惟安住实相中 密勒日巴
-
0达真堪布语要 ☆ ●阿底峡尊者说过：“清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因。” “清净”指表面上清净；“三戒”是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这三戒都守持得特别好，但若是对三界轮回没有生起出离心，即使受持得再清净，也会变成轮回之因。 ☆ ●“我修的是大乘法啊！我修的是密……宗啊！这都应该是出世间的吧？”不一定！是世间法还是出世间法，看你有没有生起出离心。若是生起了出离心，有了
-
0达真堪布语要 ☆ ●佛讲人有三种根基：下、中、上。我们学佛修行的时候，法门不是很主要，主要的是自己的根基在哪里？ 八万四千法门都是平等的，我们不能说这个法殊胜，那个法不殊胜。大 圆满法是殊胜的，但是不能说别的法就不殊胜。和自己的相续相应叫殊胜的法，修这样的法才能得到真实的利益。如果所修的法和自己的相续不相应，法再高深、再殊胜也没有用。 ☆ ●很多人虽然学佛修行了好多年，但是心态没有改变，生活没有
-
0达真堪布语要 ☆ ●我们这些学佛人，说是在信佛，其实没有信，因为没有真正相信善恶因果。不小心造了……恶……业，比如绮语了，应该有如不小心吃了……毒……药一般的追悔之心，追悔莫及！但是我们并没有这样的感觉，所以虽然我们每天都在大殿里忏悔，却收效甚微。 一般情况下，忏悔要具足四种对……治力，其中之一就是对自己所造的……恶……业要生起追悔之心。但是很多人都没有这个心。有的人虽然有一点，但是不够强烈，只是轻描
-
1达真堪布语要 ☆ ●众人财富如闪电，身如浮泡无常性， 我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故。 “众人财富如闪电”：财富犹如闪电，非常无常。 现在的很多人都追求财富，其实犹如龙树菩萨所讲的，积财守财失财皆为苦。积累财富的过程是种痛苦，守护财富的过程是种痛苦，失去财富的过程也是种痛苦，始终都是痛苦。一般人都是这样，在积财、守财和失财的过程中，会造各种各样的恶业，将来要堕落恶趣，感受痛苦。 ☆ ●真正的财富是修来的，
-
0达真堪布语要 ☆ ●其实，一切法都是没有实质性、没有恒常性的。所以，说这个好或不好、美或不美……有什么用啊？美和丑也是观待的，没有绝对的美，也没有绝对的丑；好和坏也是观待的，没有绝对的好，也没有绝对的不好。在世间，都是平等的，好也没有什么，坏也是这样。没有永远的好，也没有永远的坏。所以，大家要明白这样一个真理，这样你就不会太执着这些显现。 ☆ ●哪有（实质的、恒常的）啊？亲人变成了敌……人，敌……人又
-
0达真堪布语要 ☆ ●佛法是从恭敬心、信心中得到的，没有恭敬心，没有信心不会得到佛法，不会有任何成就。信心是一切成就的根本，是一切加 持的来源。信心有多大，加 持就有多大；信心有多大，成就就有多大。 ☆ ●大乘佛法里主要强调的是心。其实学佛修行就是一个转念，念转业消——念一转，业……障就消掉了。从早上起床开始，所做的一切都可以变成修行。如果你能把握心态，能转变心态，在佛……堂里念经和在外边做事没有
-
0☆ ●我们行持善法的行为应该没有尽头。只要有机会和因缘，就要行持善法；我们利益众生的事业没有结束的时候，也不能有结束的时候。 《华严经普贤行愿品》里讲：“如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我行持善法无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”“众生界尽，烦恼界尽。”众生不可能有界尽的时候，烦恼不可能有界尽的时候，虚空也不可能有界尽的时候，同样，我们行持善法也无有界尽。 ☆ ●有些人有这种
-
0达真堪布语要 ☆ ●我们有一句法语：“学佛修行就是通过智慧给自己创造美好。”学佛修行就是通过智慧，让自己的人生圆满。你有智慧了，有佛法了，人生就圆满了。若是你没有佛法，没有智慧，人生是不会有圆满的。我觉得我在《掌握完美》里说的那几句话特别好：“世上没有完美，想开了，想通了，就是完美。”自己想开了，想通了，就行了；我们将一切都当好事。一切都观清净，一切都观圆满，一切都当快乐，就行了！“实际也不是这样的
-
0达真堪布语要 ☆ ●我们经常讲，把佛法当镜子照自己，才能照到真正的自己，才能照到自己的毛……病、过患。 为什么要闻思呢？有些人好像觉得没有必要。如果不闻思，不明白道理，怎么能知道或发现自己的过错？ ☆ ●改变需要不间断地、艰苦地修炼，经过漫长的时间与经历，才能改掉毛……病，去掉过患，才可以彻底地脱胎换骨，才可以成为菩萨，甚至成佛。不是在那儿坐一坐、念一念就OK了。 ☆ ●学佛修行的过程就是忏悔的过程，忏悔就是
-
0达真堪布语要 ☆ ●我们被束缚在六道里，不得自在。到底是谁在束缚我们？是不是这些名闻利养在束缚我们？是不是这些清净和不清净的显现在束缚我们？不是。是贪著和执著在束缚我们。我们现在要放下贪著，放下执著。当你不执著的时候，显现就不会束缚你，不会伤……害你；你若执著了，显现就会伤……害你。 ☆ ●我们根本用不着逃避，也是逃避不了的，关键是自己能放下。什么叫放下？不执著叫放下。不执著，慢慢就不分别了。
-
0达真堪布语要 ☆ ●人最难战胜的就是自我，放下了自我就解脱了。但我们就是放不下自我，这也叫傲慢心。人人都有傲慢心，傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会有真正的功德。在《萨迦格言》中有一个比喻：山谷中的小溪虽然小，但是声音大；大海虽然浩瀚无际，但却寂静无声。有一些微不足道功德的人，非常傲慢，看不起这个，看不惯那个。佛讲：“你有看不起的人，说明你没有慈悲心；你有看不惯的事，说明你没有智慧。”傲慢心是
-
0达真堪布语要 ☆ ●人的本性是善良的，每个人都具有佛性，都可以积累善根，都可以功德圆满。有的人没有明白这个道理，也没有对这个道理生起信心，然后对自己没有信心。 ☆ ●一说解脱成佛，有的人就觉得：“我连今生都没搞明白，就别说来世了……”如果真想把今生搞明白，就必须要把来世搞明白。只有真正明白了来世，才会明白今生，才可以圆满，之前是不可能的。佛让我们思维临终，思维来世，这是让我们今生圆满，今生快乐的一种方
-
0达真堪布语要 ☆ ●今天，我在这里给大家开示一下修行上最主要、最根本的一些问题。学佛不能随便，修行不能随便，要如理如法，这样才能得到佛法的功德和利益。若是不如理如法地学修，不会有任何成就。所以大家一定要如理如法地学，如理如法地修，这非常重要。 ☆ ●修行首先要选择法门。为什么呢？因为若是你所修的法和自己的相续不相应，就不能成就。佛当时讲经说法的时候，给有缘众生传的也是相应的法。所传的法和众生的相续
-
0《佛子行三十七论（颂）》 西藏……的无著菩萨，佛子陀美大士(杰赛陀美桑布)，公元1295年出生，公元1369年圆寂。著名作品：《佛子行》、《入行论》、《行菩提心》。 南无罗嘎夏热亚！ 明知诸法无来去，只缘一心为众生，上……师观音勤不懈，我当时时三门拜。 众生利乐源自佛，事……佛方能成佛陀，能否成佛在行动，故而讲说佛子行。 获得暇满大船时，此即佛子菩萨行。 故里使你深爱亲，与敌仇恨似火烧，不谙扬弃昏且痴，舍弃故里佛子行
-
0达真堪布语要 ☆ ●我们现在都在轮回之中不断地感受着痛苦，有时还自寻烦恼，究其原因，就是我们不了解宇宙人生的法则，不知道它的事实真……相和真理。对佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空等这些道理都没有思考清楚、研究明白，没有生起圆融彻悟与通达无碍的智慧，所以我们的心就总是为境遇所转。顺境来时，我们高兴；逆境来时，我们伤心。相聚时，我们欢喜；分散时，我们难过。赚钱时，我们快乐；赔钱时，我们苦恼。这颗
-
0达真堪布语要 ☆ ●很多人修行很长时间，也懂得一些因果。但是对境现前的时候，控制不住，一样起贪心，起嗔恨心，起嫉妒心，甚至……恶……口、邪……淫。过后自己也很后悔，也忏悔了，但是再一面对的时候依然这样，然后觉得学佛太难，有压力了。 ☆ ●其实改正错误有过程，业力不可能一下子就能断掉，习气……不可能一下子就改掉。不愿意做，业力现前，控制不了啊！不愿意做，烦恼一上来，对付不了啊！不愿意做，习气……一上
-
0达真堪布语要 ☆ ●我们身心所遭受的一切痛苦和不幸，以及种种恐怖，都来自于自己往昔所造的恶业。 ☆ ●比如说病苦。我们现在时而头疼，时而不舒服，虽然都是小病，但是生病的滋味真的非常难受。当病情稍微恶化时，心里的那种恐惧和痛苦，真是生不如死。但人就是这样，当时知道苦，也很害怕，但是过后又忘了。一旦病情暂时稍微好一点儿了，就又开始去造业…… ☆ ●此外，生苦、老苦、死苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦等等，也都
-
0☆ ●善男子。菩萨摩诃萨常为利益一切众生。修集梵行清净功德无上善根。以平等心施与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼病苦。皆令毕竟永不复起。 云何名为菩萨智药。 谓不净观治于贪欲。 以修慈心治于嗔恚。 以因缘观治于愚……痴。 以修空观治诸妄见。 以无相观治诸忆想分别境界。 以无愿观治于一切生三界愿。 以四非倒治于四倒。 以无常观治无常中计常颠倒。 以修苦观治诸苦中计乐颠倒。 以法无我治无我中计我颠倒。涅槃寂灭治不
-
0达真堪布语要 ☆ ●暇满的人身非常难得，比如说从因缘方面思维人身之难得。得人身的因：要断十种恶、行十种善，还要有广大的布施、供……养等福德和善根。 还有缘，即殊胜的愿的承接。具足这样的因缘，才能真正获得暇满的人身。 ☆ ●断十种恶、行十种善不容易啊，容易吗？大家好好思维思维。我们学佛修行这么多年，到现在还没有断十种恶行十种善。你们现在来参加百日共修，天天在这儿等着解脱成佛似的——“我什么时候解脱啊
