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7借声音对声音自身进行否定，通过对“实相空相”虚空本质的体证而让吹奏者实现对“道”的契入和领悟，而这个契入过程的关键是对“心物一元”的反观：人们听到的音声既非纯由人心所生，也不是起于自然的本体，它是妄心对外境执着而生的相，——既没有脱离外境而独自作用的心，也没有脱离心的作用依自性而存在的自然之物。 通过“声音”证达佛教虚空之境的
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1小结
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1儒家感物论从社会的表面现象出发，认为音乐既然是人表达情感反应的载体，那么就可以通过音乐来对人的情感产生影响，将人们引导成为向善的群体，从而有
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1青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炙热的恋情；青春是生命的深泉在涌流。 青春气贯长虹，勇锐盖过怯
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0箫，单管、竖吹，是一种非常古老的吹奏乐器。它一般由竹子制成，吹孔在上端。有六孔箫和八孔箫之分，以“按音孔”数量区分为六孔箫和八孔箫两种类别。
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1如果说儒家乐论是将音乐的起源归于人的主观情感，从而强调其社会作用，借以造就出感性群体，道家乐论是将音声的本体归入自然，通过“吹万不同而使其自
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2“先人习管，冬三九夏三暑，数十载如一日；于自然界择一处，大海边、瀑布旁、竹林里、河流处等等，迎风而吹。若能于此返闻竹管之音，此乃真音(心声)
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2“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”（《乐记》），认为外在的刺激引发人心之动，而音乐就是对这种动的表达。人心
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1“天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音”，声音最终以自然为其本体，是客观不受人的主观意识所决定的。嵇康在进行本体讨论时
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0观物嚼字， 任时光宰割。 睹世百孔千疮， 力乏无心向朝看。 百转千回， 郁郁寡欢。 愿来日方长， 共我苟且， 定至死不渝。 ——怘久
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到怘久
