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平常心是道

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    物极必反,极大是一,极小也是一,极大极小统归于一,极处如圆开始也是最终。 阴中有阳,阳中有阴,阳大阴小,阴小阳大,可是,阳大阴小,阴小中又有阳大,阴小阳大,阳大中又有阴小,一体二面的事物都有一定的相同之处。 老子《道德经》第四十五章 :“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。”此大象彼大,彼大象此大,一事物此面越大彼面也越大,彼此相似度也越明显。 俗是普通的基本的,在老
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    作者:孙达钧 - 流传最广的诗易记易背 诗:生命诚可贵;哦哦哦 它们通俗易懂,俗的 它们成了经典,立位成雅 - 我写诗力求雅俗兼有 诗俗到雅时成好诗 比如你看这首诗,它俗到见浅显 可是它易通人心意 人可轻省读它,易于明上理 这理的通达便是雅的份 大俗是能为,能为是雅 大俗是大,大能力是大雅 - 大俗即大雅 它象圆的起点是终点 大俗即大雅 它象水样的平凡又能千姿百态 大俗即大雅 它是原生态又能独具个性 大俗即大雅 基本的是重要的
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    恍恍惚惚一念间,身轻又上九重天。 究竟根源是万缘,不念一有是一切。 非法非相是非空,有儒有道有玄学。 了二合三成一道,无为无边无寂灭。
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    人可以分为三个要素,思维,情感,欲望。人存在的两个目的是肉体的延续和精神的延续。为了延续精神和肉体,首先得取悦自己,以至于自我不会奔溃导致自杀。性欲食欲占有欲控制欲是低级快乐,为了维持生存。七情六欲皆是情感,包括爱恨等等,发泄负面情绪,满足正面情绪就是取乐的方式,属于中级快乐。思维就是人的思考能力,拓展思维边界,不断获取新知识,就是最大的快乐。人作为高级动物,欲望被弱化,情感得到一定程度的发展,思
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    作者:孙达钧 - 人难做,人字难写 人字象做人 一撇一捺有寓意 - 撇多了不好 撇少了也不好 - 向外捺多了不好 向外捺少了也不好 - 捺上了不好 捺下了不好 - 做人有时做得左右不是人 做人有时做得高不成低不就 - 人字要写得美 形同人要做得好 - 做人向往人做得最好 那是目标 - 做人如同写人字 今天做人比昨天 做得微微好一点就行了 - 人字有两笔 人的动作有有阴阳 - 人有两划统归于向上的一 人有一个头两双手两个脚 - 人字两笔向下向左右 人双手双脚
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    道是天地万物最初的最基本的特性 现在物物中都保留这一特性 道要求人的意识遵循这一特性 道的特性是律动 它周而复始地形成秩序产生和谐 人当守物质即对立着又统一着的规律 人生道路两条腿行 世间百事人有两手去做
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    道法自然,道象自然,道在自然中,大自然是见秩序见和谐的,道是大自然的总纲和条目,道有律性,道统领自然万物,道统领人类社会。
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    悟前,自己在门外。悟了以后,发现自己到了门内,可是却发现自己依然站在门外,那么,你到底在门内还是在门外。
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    作者:孙达钧 - 万物在重复地运动 太阳升起落下又升起 地球上一年四季周而复始 植物总是发芽生长开花结果 动物大魚吃小魚弱肉强食接连发生 - 人出门进门吃饭睡觉 一天又一天,一年又一年 年老的死去,新生儿出生 人去了来,来了又去 这就是自然规律 人报怨没用,只有顺应 - 人生是游戏失了得,得了失 人们攀比着相争着免得枯燥无趣
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    作者:孙达钧 - 桃花开 菜花黄 小麦抽穗 收了菜籽 收了小麦 下田插秧 收工吃着桃子 - 农田景观 农家日月 农民的收获 自然而然 一年又一年 - 众人定位着你该怎么活 无多意义 平凡的是大多数 沉闷吗 沉闷 无聊吗 无聊 叫苦也没用 平淡日月任命过 - 和平年代 大事化小分工做 不要想做什么英雄 不要想改天换地 百事皆有套路 同路人你知我知他知 人越来越平凡
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    作者:孙达钧 - 顺境路宽 逆境路窄 - 有钱手头宽 没钱手头窄 - 人们 喜欢宽 讨厌窄 - 顺境中 有不顺时 逆境中 有顺畅 - 宽中有窄 窄中有宽 - 宽境让人享乐 窄境让人奋发 宽在窄人 窄在宽人 - 宽时谨慎 窄时坚韧 - 人生路有时宽有时窄 宽路窄走 有防无时 窄路宽走 多些防备 多些机动灵活 多些坧宽之举 - 人生宽路乐行 窄路苦行 生活该乐时乐 该苦时苦 苦中会有乐 乐中也有苦 - 富在深山有远亲 多了身不由己的应酬 穷在街头缩手缩脚 孤独增宽思路
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    作者:孙达钧 大道南京北京 小道乡里乡亲 大道快行人们忙向前 小道慢行叫人看人和物的情形 人生小道柴米油盐 人生大道真理正义 小道多为我 大道多共为共生 人生有小道也有大道 好走大道做官发财传道 好走小道老婆孩子热炕头
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    作者:孙达钧 - 写诗可宽可窄 宽的自由诗 窄的格律诗 - 诗宽写可多语 想怎么写就怎么写 自由自在 更释人情怀 - 诗窄写规矩气大 从律而行 见上谱程度 - 诗从人出 人生有谱 简约而行 从其精要 以大向小 以点向面 从其条理 处事多而不乱 - 诗是人的语 语是人的魂 做人如做诗 做诗如做人 - 诗理通人理 人理通诗理 什么样的人 出什么样的诗 什么样的诗 在说明写这诗的 是什么样的人 - 做人的宽窄 通诗的宽窄 诗的宽窄 通做人宽窄 - 做人有放浪的 做人有图
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    反者道之动(哲理诗) 题记:“反者道之动”出自《道德经》 作者:孙达钧 对人泼冷水 冷水泼出反作用 不满 反驳 气愤 发怒 泼的水越冷 产生的反应越热
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    云门三关 又到云雨时 铁杆会员8 第一关: 悟前自己站在山底,开悟后却发现突然已到了山顶,可是你站的地方确确实实是站在山底的大地上。 现在我问你你到底在山底还是在山顶?谁能回答这个问题? 送TA礼物 回复1楼2008-05-04 10:02 又到云雨时 铁杆会员8 第二关: 开悟前你站在门外,悟后也就算是入门了。 入禅门说难也不难, 说容易也不容易,有的人终其一生也入不得其门而入, 而有的人机缘与根性具备刹那间就进去了,然而是进去后却发现自己依
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    以香入道,以香悟心。 以香修心,以香修行。 以香养心,以香养德。 以香结缘,悦己利人。——万有真源
    zxczcddqdw 5-26
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    西方文化五毒,你认可吗?
    hexie1023 5-23
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    平常心是道,可是甲的道和乙的道有分别。平常心彼此有平等,平常心存在着彼此不平等,平常的是基本上相同的平等的,可是,平常的往大处说它能包括所有平常的事平常的物,往小处看它仅是一举手一投足。人人有平常心的时候,人人的平常心有量的分别,有的平常心面大,有的平常心面小,有的在玩上平常心多,有的在做事上平常心多,有的是处境低的平常心,有的是处境高的平常心,有的平常心对社会对自己用处多,有的平常心对社会对自己
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    道是神,神是道。神是美,美无处不在,神无处不在,神的语言是美的符号,神用美的符号让人活得更美。
    zxczcddqdw 5-11
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    俗语:“满瓶水不晃半瓶水晃荡”,满瓶水不荡表示人内心充实,待人处世正确性高,凡是正确的是与人相同的,同中大家都一样无个突出,不好显示自己高明。半瓶水晃荡表示人内心不充实,待人处世错的多,被人轻视的多,见错,这是显的动。物不平则鸣,人有自尊心理,反轻视反欺压也是一种晃荡。 好人做人做事妥贴,不好的人做人做事不妥贴。好人尤如新车好车,它响声小,为什么会响声小,因为车中每个部件彼此的关系容洽相互合缝投缘
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    满瓶水不荡表示人内心充实,待人处世正确性高,凡是正确的是与人相同的,同中大家都一样无个突出,不好显示自己高明。半瓶水晃荡表示人内心不充实,待人处世错的多,被人轻视的多,见错,这是显的动。
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    致敬天下所有的劳动者
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    圆满:无论从球面哪一点到球中心的距离都是一样的,没有偏袒,没有私心。圆满就是大爱,对谁的爱都一样。要达到圆满的境界,首先寻求真心,心,应无所住而生其心。 如来者,无所从来,亦无所去;过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得; 须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。所以者何。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯
    奇米亚 4-28
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    空性以各种方式示现,空性以无数的方式示现,因此万事万物都是觉醒的境界。
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    空气水等软弱物喜欢平等,人软弱时好平等,社会分配有平等,人人相待有平等,社会中人人受平等。
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    燕子在这里做了三次窝都被我叔破坏了,只怕这次又难逃人祸。真不明白都过六十的人了心肠怎么还这么狠
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    放不下 担取去   严阳尊者参赵州,问:“一物不将来时如何?”州曰:“放下著。”尊者曰:“既是一物不将来,放下个什么?”州曰:“放不下,担取去。”尊者于言下大悟。客曰:“他大悟些什么?”曰:“一切皆可放下,惟此我你放他何处去?所以教他担取去,乃直指也。尊者能担取,所以为大悟。若别有所悟,非悟此我,皆不是悟。惟悟此我,才可谓之大悟。”
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    道最初,道至高,道至大。道理,道理,道象理,理象道。道统宇宙,理统宇宙全人类的思想,理在让宇宙全人类思想高度同一。人类意识越来越一样化,人人的存在价值在不断的趋向等同,人与人的差别在不断地缩小着。人可作为的程度很大,因人的能力有限,人与人只有相对意义上的平等,不管到那一天,人人没有绝对意义上的完全平等。
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    我们每个人来到这个世界上既是演员,同时又都是观众。初参不识案中意,不参已是案中人。
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    公案是什么?参公案什么意思?   公案,本为公门官府的案牍,是指没有模范先例的案件。而禅门所称的“公案”,是指古代禅师们开悟过程的个别案例。是禅宗史上的祖师们及其弟子们,发生酬对情况的故事;这些故事,多半看来有些岂有此理地不合一般情理的。   一个对“禅”体认不足或不了解禅修特质的人,公案对于他,就像是疯子间的对白而已。大致说来,容易懂且涵义相当明显的公案最浅,而莫名其妙、语义不明的公案程度比较深。
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    文/孙达钧 弯弯曲曲的 漕泽河 水在流 蛇在游 水在测蛇曲 河岸看蛇弯 蛇不理它们 只顾自个儿的 弯曲前行 河水顺畅的弯 蛇尽性的曲 弯曲有神性 美就是神
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    生而不欲泯尘芸,自许心知道自存。 钟南山上数徘徊,蓬莱岛内几流连。 樵夫晚唱和渔歌,孤灯寒觉梦不眠。 年少负尽千帆事,千帆竞过始通神。 诗书修来玲珑体,光风养就性情身。 若问悟得何方道,云净天清水微澜。
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    人是自然的存在,人有自然的属性,人是自然化的人,人应顺应自然的活。人应吸收动植物中的优点,人应站在生物进化的最顶端,人应该比动植物更文明,人应该更顺应自然规律,人应当是生命的典范,人应当是最优的动物。
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    人是大自然的人,大自然的基本特性司动着人,它也可以教人做人,大自然要求人做个顺应自然的人,种群、族群、血缘关系是可以养育人管教人的。自然的,是顺畅的,是不能轻易违逆的,做人,最好做个顺应自然的人。
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    禅学讲座 一、东方与西方 西方许多深湛的思想家,都从他特定的观点讨论过这个历史悠久的题材—“东方与西方”,但是就我所知,东方的作家以东方人的身份来表示他们观点的,相较之下为数不多。这件事情使我选了现在这个题目,作为初步的讲题。 芭蕉(1644-1694)是十七世纪日本一位伟大的诗人,有一次他写了一首十七音节的诗, 这种诗叫俳句。如果我们把他翻译成英文似乎是这样的: When I look carefully I see the nazuna blooming By the hedge!   よく见
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    【禅语公案】持钵去 世尊一日敕①阿难:“食时将至,汝当入城持钵②。”阿难应诺。世尊曰:“汝既持钵,须依过去七佛③仪式。”阿难便问:“如何是过去七佛仪式?”世尊召阿难,阿难应诺。世尊曰:“持钵去!” 《五灯会元》卷一
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    理是宇宙的语言,理体现宇宙的规律,理是信息,理是信息物质,理有能量力量,人的体态神态言行是美丑对错的理,它是有个性的信息体,是这信息体组成人的灵魂。
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    文/孙达钧 天规定地,地规定人类 人类规定每个人 人一出生就被社会规定 应该这样,那样不行 人人象个棋子 应该这样不能那样 本当这样成了那样是人变坏 社会大环境规定个人小环境 因而生出顺境逆境
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    文/孙达钧 老张好走大路 老李好走小路 老张是个帅老头穿的好 老李中等身材相貌一般穿着平常 老张不讨女人喜欢 老李讨女人喜欢 老张没儿孙 老李有儿孙 老张崇洋媚外 老李传统保守 老张直爽 老李有鬼心眼 老张常指责老李不道德 老李笑他没人缘
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    2022.02.17善、更善、至善【下】 宝石光 (接上文) 人性之中有善有恶,用宝系婵的杀灭方法、祛除掉你人性之中的“恶、非善”生成的各种贪婪、嗔恨、愚痴等负面想法和信息,你就会自然的将“恶、非善”一点点的减少,并留下“善”,如果你再着力的培养、提升、增加你的“善”,你的“善”就会越来越多,你的境界就会越来越高——这真的是事实! 不管你在各种寺庙还是其它场合或在宝系婵内部,所有境界高的人都有着极大的善——这真的是

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