天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中

这段话单独看每一句，都不难。始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹小浴之与江海。单独翻译任何一句，谁都会翻。可是连到一起看，其中的逻辑就有点难，前面说知止，后面说小浴。那小浴跟纸质有什么关系呢。

修之于家，其德乃丰

从没听过易中天论五千言，今天看了一下他的视频和结论，结论就四个字：惨不忍睹啊！ 🤣

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天 下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复 归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。 第二十八章 [原文] 知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧

【论道】言品、文品，即人品。

。。。。。。

观桥洞文/闻书行者 追星赶月望经楼，十二因缘浊世流。 猪拱翠兰猴举棒，僧骑白马木成舟。 水帘铁板桥支女，瓜果芭蕉洞嵌牛。 玉帝观音弥勒笑，如来今线路西游。

4 氓 诗经·国风·卫风〔先秦〕 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 注 氓，外来的百姓。 蚩蚩，火焰燃烧声，形容热情、炙热的样子。 来即我谋，谋，商议。即，就着。 愆，拖延。 将，请求。 媒，媒人。悟真云：“本因戌己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。”指龙虎大药需要龟蛇大药，才能互相交合。 秋，十月。悟真云：“十月胎圆入圣基。”指龟蛇大药会在龙虎大药产生后

做一切事情的起点定在无上，先无后有，这样的过程叫做道。所以，道可以理解为无之用。

什么是德？举个例子吧，好比渔夫养鱼，养鱼如果是为了吃，那就是占有，就是索取；养鱼如果是为了让鱼活，活的更好，这就是善良，这就是奉献。所谓养育，不求回报，不求施恩报，不贪著其功，只为受施者过的更好，是名德。而要成为有德者则要修养自己的自控力和自制力，以自律的心态成就德。

也许未来人类能成神， 为所欲为，随心所欲。 可是依然不能改变， 相互厌弃，贪婪。

诸位，你们怎么看这帖子，觉得他说的合理吗

原文:“吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”。所以说“故道大，天大，地大，王亦大。”应该理解为:大道，天道，地道，王道（自然也包括人道）。所以后面就有“人法地，地法天，天法道，道法自然。”名与字，就如老子，姓李，名耳，字聃。李耳、李聃都说的是老子。

李贽

易中天太自负了,自以为真是什么了不起的国学大师,居然口出狂言说<老子>可概括为一个"装"字,说老子的"无为而无不为"就是嘴上说什么都不做,实际上什么都干,看看!这位大师的水平多高!真是可叹!

面相学起源于中国，后来传播到其他文化中。它认为一个人的面部特征能够揭示他们的个性特质、命运和健康状况。面相学不仅仅关注面部的形状和特征，也包括头发、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、下巴等的形状和位置。 首先声明，面相学并不是一门科学，它更多地基于传统信仰和个人经验。虽然有些人相信面相可以揭示很多关于一个人的信息，但这种做法在科学界并没有得到认可，因此应当带着批判性的眼光看待面相学，把它视为一种趣味话题，而

重点还是女人，曾经的谁谁确实说的没有错，女人起关键作用

原文如下: 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 翻译如下: 天长地久。天地之所以能够长且久，是因为天地不参与相争，所以能够长生。 同理、圣人应当效法天地、与天地同欲、身与天地同位、执天之行。 所以在相争有私心的人眼里、圣人的身位在后面（退出）、而事实是圣人身位（与天地）一样领先， 看似置身其外而又（同天地）存身在其中（这就天地的

三十年前，我在广州遇见一奇人，他给我讲述宇宙奥秘，颠覆了我的认知。

是的呢

道生一，一生二，二生三，三生万物。

天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不

全是假的是假中的真，全是真的是真中的假，假的不全是完全的假，真的不是完全的真，真中有假，假中有真，真离不开假，假离不开真，有真就有假，有假就有真，全是假的，没有真的对比怎会是假？全是真的没有假的对比怎会全真？你说某人金戒指是真金，可它含金量不是百分之百，真的金戒指是假的，全是假货是真的假货，全是真货是假的假货。全假有真对照方成全假，全真有假的对照方成全真。

本来世俗，只是不知谁会满足我们呢，法人，法地，法天，法道

？

1、第28章“知其雄，守其雌，为天下溪” 在植物届中雌雄同花、同株是普遍存在的现象，在动物届中有雌雄同体和性别转换的现象，因此“知其雄，守其雌”应释作“知其雄雌，守其雄雌”。 ---------------------------------------- 2、第6章“谷（穀），神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。” ①谷（穀），山谷和五谷的谷不同源，帛书本作“浴”与“谷”通用，从下文推断，此处“谷”应为五谷的“谷”，释作“

无为是目的还是手段

#《道德经》生活应用# 【知其雄，守其雌，为天下溪】：知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。 说一个我小时候的糗事。 上小学的时候，每到周日都会和同伴去田里搞野炊。 所谓搞野炊，直白点说就是去田里挖一些红薯或者掰几颗玉米，然后找一个无人的地方，架起火堆，把他们烤熟来吃。 我们做这些事的时候，由于不是光明正大，只能偷偷摸摸的进行，以免被田里的大人发现。 冒着被大人发现的风险，我

发达国家最挣钱的是心理医生，也基本属于吃饱撑出来的病，心病

不同的人解法不同，最近发现完全相反的解法，也可以说通。感觉应该属于智解，逃不出老子的总结，以智，，，

高看了某人的智力，转一点知识。

阿， 念e，是标准东土音， 念o，是梵音， 念啊，是错音。

谁要明白了这个道理，你这一生就算沒白活了。

任何人，一生都只干了同一件事。 故曰→出生入死。

【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。】 其实这句话意思很简单，解出来也很直白，但是内涵却很丰富，是《老子》热门的争论点之一。 之所以引起争论，是因为从字面上读起来，似乎不合情理，一看到“不仁”？刍狗？ 这不成了不仁不义嘛！不合理呀！ 而大多数人读书，往往望文生义，不求甚解，不去考据校对其他典籍，为了把看似不合理的东西给合理化，所以就自己臆测出很多种意思，而因此出现很多种版本，这也是学习的

还是第一章最难理解，道德经还是强调无欲观的，因为有欲基本都会

我个人的理解就是，“无为”而治。 先清净自己的内心，再去客观的看待他人的长处，将合适的人放在合适的位置#道德经#以上仅为个人愚见，求各位同道的理解

之前一直没有深究郭店楚简《老子》，主要把精力放在马王堆帛书《老子》上，原因有二： 其一：郭店楚简《老子》缺损严重，只有不到全本《道德经》三分之一的内容，没有什么太大的参考价值； 其二：郭店楚简《老子》值得一提的部分，又都是我认为有问题的。比如“天下之物生于有，生于无”，我认为不是什么新思维，而只是脱失了重文符号，少了个“有”字；再比如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子”，我

道不同，不相为谋？ 【简直胡说八道，自以为是】 同一时空，同一公道。 玄同，道同。齐物论，齐道论！ 有些师兄， 喜欢咬文嚼字，啃词食句。 喜欢解字，就容易【陷入文字相】， 文字相=枷锁🔒 于是，背后的道理， 就被“文字相”遮盖住了。 譬如： 公共，公用，公开，公平， 这个【公】字，本来很简单的意思。 然而，有些师兄， 偏要【在文字相的泥沼里】深陷， 把自己，搞得极其复杂， 画地为牢，作茧自缚，让自己寸步难行。

直接说结论，道家，是求真务实的， 虽然，道以风箱为例，但重点不在虚。 道德经中， 涉及道虚的论述。 1. 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 此句虚当然不好，反而论证不求虚。 2. 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。 虚的是强行作为的心气。是动词，不能推到求虚。 3. 天地之间，其犹橐籥舆，虚而不淈，蹱而俞出，多闻数穷不若守于中。 此句风箱之比喻， 虚不是重点，“不淈（守静不妄动）”才是重点，如何能证求虚呢？ 4. 至虚

不解字、能看懂文么？ 比如，什么是“正一”？

《庄子》里多次出现了这个句子。意思可能多数人心里明白，但要解释清楚这句话，可能解释不出来。

【论道】哲学的本质是什么？人类为什么离不开哲学？

诗经目前我只解读了前面的五十多篇，暂时不再继续了，因为太累了，简直让我感觉回到了年轻时那种工作压力山大的情形，每次费劲心力地解决了一个难题，立即又有更大的难题接踵而来，搞得我情绪都很低落了，所以，暂时休息一下，不再解读新的，而回顾总结一下前面所写的。 我解读的这前五十多篇，每一篇都可以联系到是在比喻修道的内容，这个结论是骇人听闻的，它的意义我不想多说，也不想追溯它这样产生和形成的原委，因为两三千年