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親鸞聖人 造 在五劫思惟的苗圃 做兆載永劫的秧田 播一念歸命的種子 除自力雑行的草 流念念相続的水 往生之秋季節至 歓喜黄金稲米熟 啊　真慙愧呀　真感謝 南無阿弥陀佛　南無阿弥陀佛

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第十章 大 師 略 傳 真宗大谷派 小栗憲一 著

法性虛空，廓超視聽。中道妙理，非有非空，不生不滅。言詮亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至覺，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山轉灋輪；八解淨鏡，影暢巍巍姿色。真宗淵源，實存在茲。七祖瀉瓶之，祖聖開示之，以霑忍土。列祖雖殊，其揆一也。然今人，誰能如法受持正法，如實光顯真教耶？ 「竊以聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛」，是何謂耶？真宗宣傳追日喧，祖聖遺訓滿店頭，而一流衰微之甚，無過今日，此何人罪

念佛的世界是被動的世界。JD教沒有這個，所以JD教蟈甲，比如美國，就是那種自大自我的心態，什麼事都要當老大，很憍慢。佛法的世界是低頭的世界，有一首詩云：「仰望藤花　好大　好漂亮哦！」（因為木藤花搭在棚架上，花越開越低垂，所以爲欣賞低頭的藤花，我們要抬頭仰望），越感受到「被動」的人頭會越低，剛剛誦的《禮讚》字字都是低頭的世界，是仰信佛恩，仰讚佛恩的世界。

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曹魏天竺三藏康僧鎧譯 网页链接

法雷轍吧自8月成立至今，不覺已有四位新同朋。在這五濁惡世之末法時代，實屬難得。

原作：親鸞聖人 中譯：釋蒙光 三帖和讚·淨土和讚 親鸞聖人　作 卷頭和讚（二首） No.1 彌陀之名號常稱 信心真實獲得者 憶念之心恒不斷 佛恩報謝長在心 No.2 誓願不思議懷疑 御名稱念之往生 宮殿之中五百歲 虛度光陰佛說之 讚阿彌陀佛偈和讚（四十八首） No.3　（一） 彌陀成佛時已來 至今十劫已經歷 法身光輪無限際 世之盲冥照攝也 No.4　（二） 智慧光明不可量 有量之諸相悉數 光曉無有不蒙者 真實明故歸命禮 No.5　（三） 解脫光輪無限際 光觸及

（問）修二力法門的修行者，相信憑自己修習五戒十善以及彌陀的願力，一定可以往生，這樣的觀念，問題在哪裡？ （答）問題在於不知道什麼叫做凡夫，不了解自己是凡夫。什麼是自力的修行？自力的修行，就好像要你不要用梯子爬到天上那麼的難。 凡夫修自力，就好像不用梯子要升天那麼的難，有這種觀念的是在親鸞聖人的時代，善導大師也是這樣，那就好像不坐飛機就要在天空飛一樣。這個話是中國人講出來的，中國有句話「難如登天」。以

上: 网页链接 下: 网页链接 梵聲按: 《真宗關鍵詞》是蒙光師參考許多資料，且根據真宗教義，編成的“真宗詞典”。此次轉發，是為吧内初學者等了解更多真宗的詞語。 南無阿彌陀佛

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核其（按：指印光大师）关隘，在“今世人根陋劣”一言，不然，何以以一大通家而专切如是耶？昔三阶教亦尝以末法根劣，致废所余一切禅教律。然非不知“法若当机，皆可成佛”，则他人不能斥其无知矣。 然限以今世当机，则除净土，余皆可废。而于世善，复崇儒术，则佛之律仪戒善亦不须弘，而佛法仅存真信切愿念弥陀佛矣。又恒力阻男女出家，虽有鉴僧弊，消极止滥，主由崇儒家伦常为善，但须信愿念佛，带业往生，更不须增上戒定慧也。

佛法不分國，中夏日域同。 末代真實教，非與邪説等。 惡人正機言，無上之妙藥。 不離因果法，更彰佛悲願。 像末法滅盡，斯教同救度。 釋迦如實言，云何生疑謗。

真正的懺悔是因頂戴佛德而對自身罪業生起的認知和反省。被佛智照出的罪業，同時也正在佛智光明中，與光明為一體。罪業受報的當下，如同用嘴乾喫鹽巴，難以下咽；懺悔滅罪，則如同罪業的鹽被功德法水中和，鹽量沒有減少，所感受到的苦則大大減輕。

關於石山本願寺之戰的評價，許多人總是站在織田信長的一方，對真宗抱有許多偏見。下面引的這一段文字，是《石山本願寺之戰》一書的序，作者是研究這段歷史的專家武田鏡村先生。他的看法客觀且權威，希望看完的人對此戰的看法能有所改變。 关于织田信长与石山本願寺长达十年的对战，目前学界还没有从信长“天下布武”的战略视角予以充分的考察。 因此，与石山本願寺一同起兵的伊势长岛、越前及加贺的“一向一揆”，被视作阻碍信长一

真如法性如虛空般廣大无际，超越凡夫的見聞覺知。法離言說，亦非凡夫滯於相對界的思惟所能及；法性的真實，超出世間迷執顛倒的妄念，是不生不滅、非斷非常、不一不異、不去不來的八不中道。此真如實相，甚深微妙，既非實有，亦非虛無，不曾出生，也不會消滅。不得已以言語解說此絕對界的風光，只能是權宜的方便手段；窮盡思辨建立種種名相，也只是爲通往真理彼岸暫設的渡口。於永恒而寂靜的真理前，人的言說，如鴉鳴雀噪之聲，毫無

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