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11究竟大成拳的境界在哪里？一名出色的武者，是技术的积累还是内心的修为？或许，这正是大成拳之美所在。大成拳独特的内外兼修，精妙绝伦的招式，不仅需要身体的力量，更需要内心的凝聚。而大成拳并非只在岁月长久的堆砌中获得，更在于每一次的认真练习和内心的领悟。或许，我们在追求技术的同时，也应该关注内心的修炼与沉淀。要谨慎自傲，自信与谦逊并存，对待挑战，更要有谦虚之心。大成拳宗师经历告诉我们：在武道之路上，永远不
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1“点紧身松”的内在结构之蓄势 明师教拳，是按自身感应来教的，不是以物理原理来阐述的。站桩，要站出“舒服的麻，舒服的振，舒服的胀疼”，还要模糊的感觉到有“即抱着又撑着敌方的开合力”，还要有“杠杆撬拨的弹性如如”之劲，有“翻板、弹跳板”的两头反弹力。在桩功运动中，保持间架轮廓不变，运用“夹马步”移位运载间架。 对敌，只有控制了，才敢发力。控制其中节，打他非一非二之拍节。用撬拨劲抖击敌方拔起出头后再打，同共 5 张漫漫征...
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01《李氏家谱残抄》 一、明朝时期： 李贾，洪武二十一年八月（1389年），移民到本村。祖父蒲州人，洪洞广济寺施医，落户寺旁贾村，李贾出生贾村，故名李贾。在山西为三世，到本地为始祖，其祖父、父亲名不详。 李蒲，父李贾。李氏二世，生辰不详。 李广，李氏三世，生辰不详。 李济，李氏四世，生辰不详。 李祥，李氏五世，生辰（明英宗重位二年至明孝宗弘治十三年）。 李进，父李祥，李氏六世（宪宗十年至嘉靖四十一1474----1563）。 李茂，00禅与拳都不让执着，执着就是不顾大局，不全面，不均匀，不平衡。只有顾观大局，虚与实均匀平衡，才能虚实若一的透明、透视。这样才能觉知到事物内在本质，不只在于事物的外表，才能透视自身，扩大自身，自身体腔才能一目了然。 所谓“动作”是杠杆“支架”的变形移位，并非杠杆的动作，杠杆的动作在体腔内，根本就不能发挥那么大的幅度，彰显到肢体最多是一种“高频振动”而已。——李虎逸之0禅武人生李虎——“开悟” 开悟是心身同时的，开悟后一切还是照常，只是自身意识的俗垢、自身闷气注血用力的俗垢，都清零排出了，对什么事物和现象都淡泊了。感觉身心清闲不累，悠闲自在，对什么都有新鲜感、欣喜感，自身和意识都没有了过分的追求感。浑身通透、一切晶明。无思无虑、不急不躁，心态焕然一新。这不是求来的、也不是修来的，这是自身及周流万物本自具足“内在能量”的醒觉和真如恢复！当下，只有漠然的“觉知”任运0缘虑五层心0英雄何必读书史，直摅血性为文章。0周身六面混元力 做拳结构就是“杠杆结构”，体形是“杠杆支架”，肢体腔内与躯体腔内的空腔中是“杠杆动力臂”，肢体外与躯体外是“杠杆阻力臂”。 杠杆从肢体腔内与躯体腔内的空腔中，通过浑身毛孔向外插出伸出体外。 神形结合，情景交融。整体犹如一艘古舰(杠杆支架)，众人(我的意识)在舰内划动楫桨(杠杆动力臂)，空气似水，伸出舰外的楫桨(杠杆阻力臂)又能撬拨抖击水中(空气中)的敌方。 一般拳家用的都是肢体和躯体(杠杆支架)，不是0歌诀: 身如“筒状人”，手脚头通口，毛孔插舰楫，体内来划行。 解 :身如“筒状人”，手脚头是通口，浑身毛孔插入划动古舰的楫桨，楫浆是在四肢、躯体内的空腔里面来划动的，犹如诸多杠杆从体内露出体外来拨动的。 ——李虎逸之0有些大师太狂，太故弄玄希了。所谓“自性、真如”不可说什么的，纯属是对中华文字和词语的藐视，怎么不能说？怎么一说就错？一说就是执着？说说又怎样？说说有什么妨碍吗？要知说与不说都是亲切的。有很多文词都是可以描述的，例如: 享受气氛，享受音律、情调、色调，享受无知的可笑，要知这些都是对“自性、真如”的几于。——李虎逸之0独家披露 : 大成拳后半部分功法“毛发如楫” 迷时物转，悟了转物。借假修真，超相见性。 古代战舰，由多人多浆在船舱中划水而行。我自身就是一艘战舰(筋骨间架要结实)，形体间架几乎不动，我的浑身毛发(毫毛)透穿体腔内外即船桨，我(自主意识)在我身腔内波动透进身腔内的周身毛发根，犹如划动诸多船桨，内外通透一致，以六方周身毛发船桨(内形)作为杠杆拨撬抖击敌方，整体间架可随着双方距离和角度而移位。透进体腔空间内的毛发根为“共 4 张0禅者，无修而修。只要我们真心(自性)不在万物上纠缠，万物围绕我们那又有何妨。一切靠自性自作，不修而自修，不觉而自觉，不知而自知，不能而自能。 ——李虎逸之1古拳谱中有些词语，能使初学走向错误的一面。例如:整体劲，很可能形成死犟一块，应该谓“群体劲”。一动全动、一静全静，这样部分“动静”了，应该谓“动静互为，动静同时存在”。进步低、退步高，这是说明什么呀？应该谓“彼高、己低”，这样才能在对方“拔根提气”的状态中打的得劲。周身要有“合劲”，这样也会使初学分不出“虚实，阴阳”，应该谓“周身通顺，周身一家”。内气、内功，也容易使初学产生弊端，应该谓“内形(形中0我的中国武术观: 中国武术的“武术”之名，是近代所称呼，古代称“武艺”或“功法”。古代一般没有空手练习，更没有空手实战的，至于“套路”根本就没有。因为古代都是用于战场，都是以各种兵器来作为手段的。随着时光荏苒，时代变迁，冷兵器逐渐退出了历史舞台。人们为了健身防身，就空手练习各种兵器意识，又为了有更好的记忆和传承，就形成了现在的拳套路。这里特别指出，这时的“拳套路”还有“兵器实战意识的内涵”，还是有一共 5 张0明心见性宇宙观: 自性如广袤无际的晴空(清净湛然，本自具足)，我身与星球万物似虚实若一的薄云(相互转化，缘起性空)。释家自性，道家之道也。犹如浑然之水，沉淀出宇宙之万事万物，形成“稀薄与密集”不同形态。大小与稀密不断相互转换，分久必合、合久必分，在似水的“道”能量中，由“道能量”主宰。沤生沤灭还是水，冰化冰成是平常；青山本不老为雪白头，绿水原无忧因风皱面。宇宙道性本然，自性自作，万事万物因缘聚散，你我他它0李虎图片共 7 张10关于大成拳的“动与静” 身上有一个“阻力点”就能半自动发力，此即一个合力可代替无数个分力。六识统一，侧重身识，泯弱意识。身上处处有阻力点，处处能半自动发力。身识即形，意识即意，耳鼻口眼即神。六识统一，就是一有全有，一到全到，不能顾此失彼。也就是不能丢意，也不能丢形，要意形同时，形意若一。神形意力气圆满统一，即“形不破体，力不出尖”的混元力。神形意力气，要勿忘勿助，不执着一方。 在王芗斋传于王选杰的《1动物捕猎技巧是锁喉，传武搏斗技巧在哪里？ 传武一般是控制打法，控制了敌方手脚，他拳脚在快再重，都是不能很好发挥的。故此，以我肘串撬他大臂，以我膝串撬他大腿。即挂控他“川”体的中层，亦谓中节、中形。犹如控拿挑担的中间，即可是“稍节与根节”分离，以中节让稍节波蹭其根节悠起发出，亦为“离心力”和“分力”。不过，这只是功力的分配运用，然功力是全身内外透空的“毛孔呼吸弹力”，即全身蠕动力。——李虎逸之0大成拳功夫，是自身正能量满满，不需要什么“招数和黑手偷袭”类的小技巧把戏。所谓技巧型者，是自身实力不足的表现。这也与人生一样，只要你正气凛然，实力充沛，就不需要投资防卫。投资亲人朋友保护关系网，那是自身正气不足，心虚奸诈，对他人有邪心的缘故，最终也不会有什么好的平安日子。——李虎逸之0大成拳桩功高级感觉:桩形经过意识激醒，自然出现“浑身有爪牙纷纭抓扣，如错综复杂之透电，大有振电欲飞”之劲感。——李虎逸之0王选杰恩师对我说:要善于观察，熟悉动物本能，借鉴而激活自身的本能。马眼看人高，狗眼看人低。我问恩师:那人眼看人呢？恩师坦然的说:人眼看人起 。我琢磨了几天，对照了很多相片，突然开悟，把人照片脚下的大地涂抹去，人就象站在半空中了。哦，原来所谓“整体笼罩”是要包括天地空间的，这也是“物将掀起，加以挫之其根必断”，亦是“把握当下，一切现成”的众缘之利用。这些，都是在日常生活中的点睛，在书籍和教学大纲中是没有0王选杰大成拳绝密功法 松肩胯，肘膝为我中。毛孔层层离向开合波荡，内外透空利用空气反作用力。敌方大臂大腿为其之中，控制其中，蹭撬其根稍。站桩运用以上意力激活自然本能活力，再在运动中保持，以推手加重量再次升华。实战程度，在于个人造化，别无他法可求。解释权:王选杰传弟子李虎。0儒释道，三家圆融。儒家、释家、道家，三家理性同源。中国文化，根源在道家，精华在儒家，发展在释家。故此，释家的词语如果弄不明白，那就在儒家中去查找，道家皆然。至于拳家，亦即如是，所谓“禅拳不二，拳道一如”者是。菩提本无树，明镜亦非台；本性即精神，万物由祂来。——李虎逸之共 5 张1什么是“呼吸弹力与宇宙之力所呼应” 在水中利用水的反作用力，在空气中利用空气的反作用力，但空气反作用力是很弱的，要在大量的静修中逐渐体会，从弱到强要有过度时间。再则，体会反作用力，要内外同时都有，故此，要体感浑身毛孔放大，形成内外透空之感，身体犹如多层皮质组成，重要毛孔边沿如破洞般，多层皮质相互错综开合，与内外空气产生互动劲感，似水之旋涡，离向互错，此谓发挥呼吸弹与大气所呼应，亦谓“蠕动”者是。 —1如何利用矛盾 禅拳不二，禅与拳都是恢复本心本性，使本心自性自作。发放者，识其整体如“川”，滑前、控中、以中蹭后。自身本质，全身透孔，心死神活，八面呼应，利用他“中节”，拨打他“稍节和根节”的反作用力。胯开了，膝盖就能像手一样灵活的楼敌方腿了。 ——李虎逸之0仏性即本能智慧，亦可谓遗传基因的本能系统，人人原本都有，不增不减，不需要刻意修炼，只可保持平静情绪，不执着一事一处，让祂平衡的自性自作即可。0自身与外物，犹如花一样。没见到花以前，花是存在的，但是寂静的；见到花以后，花还是存在的，但祂焕发了生命作用。这就是“意识”关照的作用。——李虎逸之0一个桩架在那里一站，什么意念都没有就有功夫了？开玩笑。桩架是能产生“整体争力”，但没有老师指导意念比喻，就会站成“整体僵力”，反而有害。“整体争力”是由各部“三节互争”所组成，不是一块石头。意念是指导“各节之间”产生局部相争的微观法门，也是形成“整体混元”相争的宏观法门。所谓“法门”，即方便暂设、有得忘弃的方法而已。例如:脚与小腿骨相争，手与小臂骨相争，就会产生手脚有力，有小臂、小腿“骨折”感，有0肢体遇敌的劲感 整体力，找到一处，其余都向这个地方列队靠拢，以这个地方统帅所有，辐射所有。前部敛沉，后部松活。脊尾落地往前送，配合手脚成钩叉，爪牙透骨钩撬拨，劲力间隙走探马。——李虎逸之1禅宗对话头的意义 禅宗既然是“不二”法门，“悟”与“不悟”都不是那个东西，为什么说“千圣亦不识”？因为实相无相，非有非无，你能直接答出来必然不是那个。所以，你还知道自己是“悟”还是“没悟”，那肯定就没有“悟”了，这样问的问题就毫无意义。因此，师父问什么都可以，但不会直接问：你开悟了没有？然而，你来自哪里就可以随便问你从哪里来。问，可以随便问，而如何“答”就体现如何的境界。因此，勘验不在于怎么问，而1大成拳的上乘功法——断手启迪，包括“鹰戏封姨”和“空气是拳体的反作用力”两个部分。在“鹰戏封姨”中，通过整体的三角蓄劲和直线发力，利用宇宙力波和空气阻力，将势能转化为动能，达到技击的目的。而在“空气是拳体的反作用力”中，强调了空气力波和自身与身外六方空间的作用力与反作用力的相互配合，以达到神形结合，情景交融的“六合”境界。这些理论和实践，都为武术的发展提供了重要的参考和启示。 《今日头条》文章内容2大成拳二十八种力的运用 1、浑圆争力:争力是无所不争，四肢百骸，大小关节，无处不争。所谓虚虚实实，松松紧紧，实际上就是争力。不争就使不出力来，宇宙间无处不争，人身之四肢百骸，无时不争，总之即浑圆一争。2、大气呼应:使大气与人体有了呼应关联，一动一静都能利用，使它有所反应。站桩日久，内部逐渐膨胀，有与大气发生联系的感觉，这时就易入门了。3、浑噩逆体:全身任何地方都像没有空隙，处处都有逆力，从任何地方打来都不1关于“陆地行舟”步 敌方与我方共同形成一个“六面”大气球体，但敌方只占前面的那一个面，其余的面是我方的整体。我后腿抽出大球体外，作为支撑敌我这个共同大球体的“顶门棍”。当敌方那一面加力破坏“共同大气球体”的平衡时，共同大气球体就会自然而然的波荡反击、凸凹迂回而恢复原状平衡，甚至将敌方那个面波击而跌出。作为“顶门棍”的那条支撑腿，起到了“隔层透击”的撬拨“敌面”作用。共同大气球体如“橡皮舟”，后支撑0你本身是实相，却去寻找实相。 人们总是无法明白一个简单的事实：日常生活中每一个当下就是真实的实相。有谁是无法意识到实相的?人们只对神秘的事物惑兴趣，譬如天堂、地狱、转世轮回等等，简单的真相是不吸引人的。 因此宗教纵容他们，最后还是要把他们带回实相。既然你最终还是回到实相，何不在当下便安住于实相。0王芗斋原传拳法其核心为心意拳嫡传拳法。王芗斋先生在《意拳正轨》自序中说“意拳，又曰：心意拳，上世纪30年代初，侯序伦先生（光绪三十三年，公历1907年，深县举人）在《马庄旧本老拳谱》序中说“间尝读意拳旧谱，无所谓今之五拳十二形也。窃意为，后人所加，而合称形意拳。考意拳拳名，始创于南宋岳氏，据旧序云，兹见岳武穆王拳谱，意即纯粹，语亦明畅，王少受业于名师，精通枪法，以枪为拳。立一法以教将佐，名曰为：意拳”。0禅拳一如的“大成拳” 浑身细胞高频振荡是本能的发力击打，变形移位是本能的调角调距。 当桩功练的一定火候，就会进入一种境界，有“转识成智”的萌芽出现。意识转变到浑身不分“骨肉、经络、脏器、手脚、头颅”，“浑身犹如一堆砂石”，均匀而浑厚的“摊开”。各个砂石不是相互之争，而是相互波荡“拨撬”，产生“作用力与反作用力”。一处拨撬发力，如振电般通透全身，最主要是反射到身外的敌方身上，使敌方身上的接触点当“支点1虚灵顶劲，沉胯纵膝兜脚 下颏回收找喉头，喉头向后向上找玉枕，玉枕向上找百会，百会虚悬，使周身上下内外连成一个整体。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也，是指精神焕发者是。 顶头悬要从“悬”字着眼，从“顶”字着手，“悬”的意思是虚领，属于柔，“顶”的意思是“使颈直肌轻度收缩”，属于刚，要处处有刚柔相济之意。虚灵顶劲决非硬顶，硬顶是僵劲，非真正的顶劲。顶劲上领，不可太过，太过则正气猛涌上头，血压升高0月伴酒醒 孤灯空床梦独醒，出户仰观有酒星。秋风不管诗人老，寂寞蛐曲谁在听？ ——李虎逸之0我们不要太相信大脑，靠大脑不能这样也不能那样，是不对的。我们的身体很聪明的，它会自动调理的。所以我们在站桩时候一定要首先放松，摆好一个合理的姿势，然后在精神放松、身体放松基础上，进行自然的训练。这个放松是什么，就是安静，静下来完全处在一个很舒适的状态，所谓舒适得力，舒服了才能得力。1什么人是“仏” 真心如晴空，念头似云朵，透过云朵间隙见到晴空。前念已过，后念未生时，有一个间隙，这个间隙越长，你真心显现的就越长，能定在这个间隙中随缘生活，也就是，无论什么事情发生与不发生，什么物质之间和背后，都有安静稳妥的依靠性情存在，融入了这种“安静稳妥性情”的人，那就是“仏”。 --李虎逸之0实形不足意形补，意力杠杆要延长。空气立劲从自身要前移到手脚以外，也就是“空气立劲”这一“支点”，移向敌方手脚上。这是无形的“意形”，亦谓“虚形、虚力”。这是弥补实形的不足，是神意之作为。王芗斋老先生曾指出；三尺以外、七尺以内，犹如天罗地网，无物能逃，是虚中求切实。故此，所谓“支点”并非“支点”，是错综复杂的“立劲与横竖之劲”的虚实相互利用。 为什么推手时，搭手撑住后要一松？是因为让“横竖劲”借助“0禅修并非为了追求宁静 禅修并非为了追求迷醉、精神上的幸福或宁静，也不是为了使自己成为一个更好的人，而是为了创造一个空间，使我们得以在其中显露并解除我们神经质的游戏、自欺，以及隐藏的恐惧与希望。 妄想和实相的区别是：实相是全心活在当下，并碰触直接经验；妄想则是在念想中迷了路。 禅武者，只是平常人，做着生活琐事，从没想要做不寻常人。见事不公就打抱不平；直来直往说做就做，从不拐弯抹角虚伪矫饰。宗教狂就不同，0构成宇宙万物的本体以及众生心性的 “ 真如 ” （又称 佛性） 是一个吗？有人问我，我答是，我 认为， 真如具有 “ 不变 ” 和 “ 随缘 ” 两种性 质， 就它的体性 而言， 是不变的， 就它的势用而言， 是 “ 随缘 ” 的。 不 仅有情感的生命体 有佛性 , 即使是无情感的自然物 , 如草木砖石也 有佛性。总归一点，不是说你的佛性，我的佛性一样，就像你是人，我也是人的性质归类，不是这个意思，而是，你我以及宇宙万物的佛性都是由一生二，二生
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