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1转发 王凤仪性理讲病——疾病对照表 王凤仪（民国时伦理教育家） 王凤仪大善人是一位未曾读书的农民，早年放牛，后给地主做活，因为笃行忠、孝，至诚而明，三十五岁大彻大悟，之后开始讲病化世，普度群伦，成为近代著名的道德教育家。 王凤仪性理疗病法门梳理 □ 怨伤脾 —— 怨会造成胃脘疼闷、胀饱、噎膈、上吐下泻、胃虚、胃炎、胃溃疡、胃黏膜脱落，甚至胃癌等疾病。 □ 恨伤心 —— 恨会造成冠心病、心肌炎、心积水、二尖瓣狭窄、
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1心如莲花
2023-10
【放生是灾难时期最好的救护，不去菜场，不买命物也可以放生】 今天人们都在寻找保护自己的方法， 尤其在这样一个动荡不安的时代， 时时都有可能遭受天灾人祸， 比如空难、车祸、传染病、 水火灾难、暴力袭击、战争， 尤其是生活在大城市中的人， 连晚上出门都没有安全感。 怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾难。 《药师琉璃光本愿功德经》中说：“ -
5庄林续道藏古籍pdf百度云 庄林续道藏目录道教秘决集成古籍PDF影印版 本人热衷收藏道藏资料，现有一套古籍PDF《庄林续道藏》以及其他道藏古籍影印版PDF，已整理完毕，比较完整
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3各位善缘吉祥，我是释净顺师父，现寺里需要一些佛经和善书，望大家能参与助印，可以百度搜索“释净顺”找到师父 释净顺 合十
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79中古六朝横跨三百余年， 吹出魏晋隐逸之风，亦是东亚社会大文学走向“自觉”的时代。从曹家三父子到建安七子，从陶渊明到山水诗派鼻祖谢灵运，六朝文坛“风神秀骨，刚健之美”，涌现了一众风流名士。 魏晋时代的文学，个体的表达鲜明起来了，文学也走出了应用，开始有了纯审美的价值。纯文学自觉的背后，是士的自觉。所谓的天人合一的禅道，体现为名士的风采与风流，风骨之道。这时候的中古大文学之道，展现为名士个体性情的五彩缤
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73文心雕龙 南朝梁 刘勰 卷一 原道第一 文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，（人）实天地之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道也。 文心雕龙集校 文心雕龙-原道篇题解 《淮南子原道训》，高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物
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18原道第一 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀（人），实天地之心（生）。心生而言立，言立而文明，自然之道也。 神思第二十六 古人云：「形在江海之上，心存魏阙之下。」神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里； 故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键； 是以陶钧文思，贵在虚
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6东亚社会的禅文化，主要通过诗歌艺术，传递禅意的意向，比如《小窗幽记》卷六 集景的记录，就是东亚文化禅景传递的意境，表现为具体的诗歌艺术的文字符号，而这一禅意的符号，又可以被后人，加入自己对禅意的感悟，通过逐步叠加之后，东亚文化的禅文化逐步得到丰满与悠扬。举例，比如【花关，垂杨，残月，细草微风，花阴，野寺，】等等。所谓，【结庐松竹之间，闲云封户；徙倚青林之下，花瓣沾衣。芳草盈阶，茶烟几缕；春光满眼，
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33禅，中华文化的大智慧。禅，不可言说的言说。 禅，是中华文化的底层逻辑，也就是先天知识，也就是纯粹理性。 康德说，【理性必须一手执着自己原则（唯有按照这些原则，协调一致的现象才能被视为法则），另一手执着它按照这些原则设想出来的实验，而走向自然，虽然是为了受教于她，但不是以小学生的身份复述教师想要提供的一切教诲，而是以一个受任命的法官的身份迫使证人们回答他向他们提出的问题。】，这个理性一手执着的自己原则
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70甘泉先生续编大全 精选古体诗自序 甘泉子三十游江门，传习之余，端默无作。先师石翁谓之曰：「子何不学夫诗，用以应世。」则对曰：「水也见唐宋以降人作近体律诗，非惟虚费精神，工作对偶，又去三百篇愈远矣。水其作古选体乎！犹为近之。」 翁曰：「可也，然愈难矣。窃惟难者，难於古淡乎！诗者心之声也，古淡之声，由心之古淡为之也。古则凡近之心释，读之者亦释；淡则躁妄之心平，读之者亦平。同声相应，同气相求。夫心也、气也、
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85易经，彖传曰 《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 乾元、万物资始。坤元，万物资生。这两句，都是先天命题。 大哉乾元、万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。这两句，都是先天综合命题。说明地球上的万物，都是依靠地球的而生存的。地球上万物的源头都是来自上天，宇宙。 康德解释先天的知识与先天综合命题，就比易经复杂多了。康德引入了纯粹理性的概念，也就是先天知
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37坐禅而不明心，取骨头为功课，马祖戒于磨砖。 花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。 净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅。 豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。 老去自觉万缘都尽，那管人是人非。 春来尚有一事关心，只在花开花谢。 ---------------------《娑罗馆清言》 [明] 屠隆
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33魏晋南北朝时期，是东亚大陆又一个春秋战国时代，也是乾坤大腾挪，叱咤风云的时代，是一个蝉蜕的大时代。 魏晋南北朝时期的文人墨客的仙骨飘逸，风流倜傥，玉树临风，潇洒自如，东亚传统的禅道文化由此走向全面的成熟与发展阶段。曹子建，阮籍，嵇康，陶渊明，谢灵运，陆机，潘岳，萧衍，沈约等风流人物，如同雨后春笋一般，姹紫嫣红，竞相绽放。所以，后人评论，魏晋南北朝时期是汉魏风骨 晋宋风流 齐梁风韵的大时代。 所谓的汉魏
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18中唐，唐宪宗元和12年是白居易与韩愈，人生重要关键的时刻。 元和十二年（817年），韩愈出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。因直言，贬为潮州刺史。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。唐元和十四年(西元819年),韩愈，52岁，又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。 韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
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0我愿高价收购西藏人民出版社2007出版的“禅”一书
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9禅说，最奇妙之处，在于，禅道不可言说。这是一种逻辑上的二律背反。 道可道非常道，名可名非常名。 “不可说,不可说,一说就错” 刘基的诗歌与郁离子的寓言故事的玄妙之处，就在于刘基在禅道不可言说的先验逻辑之上，试图用语言符号去表述天道的后天的逻辑规则。这是一种使人非常着迷的智慧。 玻尔曾在另一个场合强有力地指出：“认为物理学的任务是发现自然是什么的观点是错误的。物理学的任务是：关于自然，我们能够说些什么。”
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7刘基郁离子的奇妙又智慧的思想，对中国文化产生了深远而重大的影响，故而，有许多诗人，为此诗兴大发，表达自己的意象 续李舒园元沪读郁离子诗十二首 其一 【作者】张晋 【朝代】清 楚人患狐扰，多方弗能捕。有客进奇术，教之作象虎。 蒙皮出牗下，狐见气果沮。仓卒蹄而踣，砻伏缩如鼠。 他日豕暴田，反奔亦遭卤。遂谓执此方，百兽何足数。 野田惊有驳，急趋莫能阻。驳威不可当，真虎且难御。 雷呴而前攫，磔死无处所。屡试不量力，久
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85蝉说 在汉代以来的出土文物中,常可以见到各式各样的蝉形玉含,即使在现代的玉石中,也常能发现这类玉石。 汉代玉蝉分三种：一是佩蝉，顶端有对穿眼;二是冠蝉，用于帽饰，腹部穿眼;三是唅蝉，在逝者口中压舌，体积较小，刀法简单，没有穿眼。 蝉在古人的心目中地位很高，是纯洁、清高、通灵的象征。蝉栖于高枝，饮甘露而生，出淤泥而不染。玉蝉作为高贵的礼器，大多数作为主人身份的象征，佩带于身，或饰在冠上，既能代表身份，又可
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128列朝诗集-清-钱谦益- 刘基 【冬至日泊舟戈溪】 日薄云阴雪在山，野寒溪静客舟还。 乾坤簸荡逾三载，风俗乖张似百蛮。 废井衰芜霜后白，空村乔木晓余殷。 独怜节序逢冬至，不得安栖学闭关。 【次韵和石末公悲红树】 霜与秋林作锦帏，一朝霜重却全稀。 坐看绝艳成尘土，应寤浮华是祸机。 惊鹊月明难自定，穷猿岁暮欲何归。 犹怜有客期欢赏，太息斯须志愿违。 【和石末公冬暖】 世乱干戈日夜寻，可堪
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112中国传统文化的禅，道说，具体是什么含义呢，古人一句不可言说，打发了大家。 但是，对照康德的《纯粹理性批判》就明白了，中国人的禅说，道说，就是康德的【先天知识、纯粹知识】，而不是所谓的【后天的、经验性知识】。比如，中国人所谓的【道】【太极】【太虚】【元气】等概念，如同康德的【实体】概念，就是【先天知识、纯粹知识】。而中国古人的忠孝思想，三纲五常，仁义道德的概念，都属于【后天的、经验性知识】。 因此，刘
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65禅即是道，道即是禅。 禅本是心，心可以禅。 禅说，即是道说。道说即是禅说。 道可道，非常道。名可名，非常名。 孔子曾说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。” 孟子也说：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”
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73朱熹 王阳明 理学与心学的元素，是东亚传统文化从宋元明清开始的核心要素。 程朱理学成为了宋元明清官方的主流思想。王阳明与湛若水的心学思想，成为民间学术思想的主要成分之一。 而宋明理学心学，都是传统的儒学思想与禅的思想的有机结合。 所谓的修身养性，齐家治国平天下，就是儒学与禅学有机融合的最佳产物。 修身养性的核心，就是求放心，就是致良知，就是诚敬与静心，所谓的慎独，这些思想与禅有着紧密的联系。 故而，近代的
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61每天，360的屏保都会显示【不发脾气】。不发脾气只是一种生命状态的呈现，比如士兵不能也不敢向长官发脾气，否则会被严厉处罚，甚至会被枪毙。打工人不能向老板发脾气，严重的后果，就是走人。360的不发脾气，也许就是这种含义。但是，在日常生活中，发脾气十分正常的的行为与情绪，发脾气属于喜怒哀乐的一种。除非，这个人，有非常非常好的修行，是个禅者。 禅，与漆桶脱落 本来面目 本真状态 认识自我等等术语，紧密的联系在一起。
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128禅与存在 放心与操心 海德格尔 存在与时间 禅的本质是人性论，禅是心学。禅，是求放心。 海德格尔的存在主义，本质上也是关于人与人心的哲学思想。故而，海德格尔哲学思想，说【此在，就是操心】。【存在的意义】就在于【人的超越烦恼】。所以，海德格尔哲学思想，与禅学思想，本质上的逻辑是一致的。也就是中国人说的，一丘之貉。哈哈。
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64现代文明与现代文化的源头，源自现代哲学思想。现代哲学思想，又主要源自笛卡尔与康德。笛卡尔与康德的哲学思想，与禅学，有着根本的一致性，就是一切所谓的知识，来自人的感官与人的经验。 可以这么说，禅学与易经，是一种人类直观式的思维模式，是直接看透所谓世界的本质，【易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下】【万物皆备于我】【万法唯心】【不是幡动，不是风动，是尔心动】。 而笛卡尔，康德用严密的逻辑概念辨析与
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110东亚文化的核心精髓，就是禅学，禅意与禅境。所谓儒释道等法门，最终不过是【禅意与禅境】。 【禅意与禅境】，归根结底，不过是探究人心与人性。但是，人心与人性，可说，又不可说。 《求阙斋日记类钞》曾国藩云，【6.静坐，思心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好。壬寅正月。7.默坐，思此心须常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！壬寅正月。8.吴竹如言：“敬”字最好！予谓须添一“和”字，则所谓敬者，方不是勉强把
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1心如莲花
2023-10
共 4 张
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1菩提叶
2021-06
她８岁吃素，此后坚持95年，成了世界上最美丽的百岁奶奶！ 叶曼先生（1914年-2017年2月） 这位馨雅智慧百岁老人终究还是离开了我们。记得叶曼先生曾说：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜负来人间走了一遭。”纵观先生此生经历，应当得起“不负此生”一说。 叶曼，出生于1914年，是当今世界极少将儒、道、佛文化融会贯通的女国学大师之一。今年101岁的她看上去却只有80多岁，耳聪目明、精神矍铄。 叶曼老师毕业于北大，曾任辅仁大学哲学系 -
2想学佛的戒友加我weixin：13360257064进群学习
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2《健康》 生老病死，成住坏空，是人和万物的变化规律。 一个人如果想要健康，就要掌握这个规律，并顺其自然，还要杜绝加快进化的因素!比如人们吃的食物无论植物还是动物，从成住走向坏空的过程，就要加以杜绝 ，就像吃的菜或者粮食如果变质发霉，就一定不能把坏空的因素加入身体内，俗话说病从口入，食物坏空是由于有害菌的生成增加使食物由坏走向空了! 因此不能把引起坏空的有害菌吃进身体内，不然会加快身体的坏空，会加快生老病死
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1看过一句话：“遇事不怒，对错不辩，输赢不争，才是为人处世的大智慧。” 仔细想想，确实如此。 人所有的烦恼，皆来自于内心的不安宁。 有修为的人,沉得住气，看得透是非，放得下得失，活得通透洒脱，从容自在。 不怒，是一种修为。 “怒”字拆开就是“奴心”，人愤怒时，心就被奴役了。 看过一个《发怒的毛驴》的故事。 有一头毛驴，本来在磨坊里任劳任怨地拉磨，突然一条流浪狗跑过来摇着尾巴冷嘲热讽道： “哎呦，你这头傻驴真可
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2我没研究过禅学佛学，只是偶然间想到这个问题，来求解惑，绝非引战，请大家理性探讨。 首先需要确认一点，禅讲不讲逻辑？如果不讲，答案就有了，下面的不必看了。风幡动和心动之间到底有没有关联，如果没有关联，那人家探讨风幡，你把和它们完全无关联的心扯出来做什么？ 如果有关联，那是不是风幡动了与否就意味着心动了与否？即存在对应关系？那么，我们找多个僧人看着幡，让他们心动了就举手，心不动就放手，这样，结果不就是，
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2心如莲花
2023-01
【应作如是观】佛，要求修行人按照这个指引方向去观察,即观察一切有为法所具有的共同性质:“无常生灭”即一切事物的本质是无常生灭的。 对流浪者来说，有张床就是天堂; 对被疼痛折磨的人来说，不痛就是天堂; 对失眠者来说，可以睡着就是天堂; 对医院里的病人来说，健康就是天堂。 …… 可是，当我们拥有着这些天堂时，又会期待更多的天堂。 因为欲望。 所以，有健康的身体还不够，希望可以更美丽些，过胖过瘦都可以起烦恼; 有张床，有个
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1心如莲花
2023-01
《楞严经》 【若不断淫，修禅定者，如蒸砂石， 欲其成饭，经百千劫，只名热砂， 何以故？此非饭本，砂石成故。】 如果不除淫欲而修习禅定，犹如蒸煮砂石，想把它变成香饭，即使经过百千劫的时间，也只能成为热砂。因为砂石根本永远做不成米饭。 前不久一位师兄告诉我，他看到一个女人在吸食他的精气，他非常愤怒有杀死她的想法。平时，他也会看到一些所谓的阴性物质，俗称鬼。我让他检讨自己，遇到事情向内求，看看自己哪里有做错什
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2心如莲花
2023-03
👉 临近清明 扫墓，这些风俗习惯基本是出于满足世人情感的需求，让自己心里“过得去”，跟利益亡者的关系并不大🙏 〖让亡者得到佛法利益，才是最好的报恩〗 人生，生老病死、成住坏空是一个自然规律。我们最初来到世间是一个人，最终离开世间也是一个人，每个人最终都要面对死亡，在这个独来独往的轮回中，别的什么都指望不上，唯有善法才是真正的依靠。 利益亡者不是杀生祭拜、大摆宴席；不是烧多少纸钱、元宝、房子……我们要为
