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241、师门拨下 目前，玄门弟子兵马几乎都是来源于师门分拨。正一弟子传度授箓后，会自动分拨部分祖天师以及历代祖师所属兵马神将。 未授箓弟子，有正规师承，一般是师父将自己手里的兵将拨一部分过来，或请求相应的主法祖师于灵源中召拨出来，或者只是拨给名额，而并非真的拨兵马过来。
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41.语录类 1.《栖云真人盘山语录》栖云真人的语录以修心炼性为宗要，修行中常见的各种问题也谈到了很多。初学者如果能好好读这册语录，并能够落实到自己的生活和修行中，百分之九十的道教经书都不用看了。 2.《修道真言》白玉蟾祖师的心法直言。简明扼要，都在一个心字。 3.《丹阳真人直言》 4.《丹阳真人语录》丹阳宗师的语录，直言关键在“清静”两个字。 5.《邱祖寄西州道友书》或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此乃
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1大
大逗...
2023-04
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1托_鲁基斯
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7●澄清韵 在仪式开始时，先要清淨坛域，让道众早课前澄清心意，因此先有「荡秽」科仪，诵唸「淨天地解秽咒」。 ●举天尊 在所有法事与诵经时都会使用，有「文天尊」与「武天尊」两种韵腔，并有快慢的差别。如在「铁罐施食」时就用「武天尊」韵腔；此首经韵用「文天尊」，称扬三宝天尊圣号，期望诵圣达灵，感通仙圣。 ●双吊挂 在诵经时使用，表现出对于仙圣的讼赞，最末结以「香供养…天尊」，表示心香供养、总收回应之意。 ●单吊挂
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20那是2018年六月的一天！中午我下了火车！告知宫观联系人。我下了火车。宫观负责人让我打车去庙里。说顶多二三十元。我走出火车站叫了一辆出租车，然后跟出租车司机说要去。哪里哪里。说了好一会儿，司机都没听懂，无奈。我只得再一次打电话给宫观负责人。然后把手机递给司机，司机过了会儿，司机挂了电话，递给我。就是有点脸色不佳！司机说：“我大致知道在哪了”然后司机开车带着我从市里到了县里，从县里到了郊区，又从郊区到了
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20修仙者，骨之坚秀； 达道者，神之最灵。 携箪瓢而入山访友， 采百药而临世济人。 摘仙花以砌笠， 折香蕙以铺锑。 歌之鼓掌， 舞罢眠云。 阐道法，扬太上之正教； 施符水，除人世之妖氛。 夺天地之秀气， 采日月之华精。 运阴阳而丹结， 按水火而胎凝。 二八阴消兮，若恍若惚； 三九阳长兮，如杳如冥。 应四时而采取药物， 养九转而修炼丹成。 跨青鸾，升紫府； 骑白鹤，上瑶京。 参满天之华采， 表妙道之殷勤。 比那静禅释教，寂灭阴神，
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1丹阳真人在七真中年齡最長，道行最高，師兄弟們對他極為尊敬。其為教徒制訂了一套完整的教規。就是全真教史上最著名的《马祖十劝》。
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0夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。 内丹功夫亦有小三候：积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。 《系辞》“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓“穷理”？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死
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2明清西安城墙四个城门之外，旧时各有一座外城，西安人习惯称之为“关”，东门外的郭城就叫“东关”，八仙宫这座千年道观就位于西安东关，是西安人乃至关中人记忆中礼拜祈福的“老地方”。 八仙宫旧名“八仙庵”，直到1901年才被清政府敕建为“宫”，西安人更愿意叫做八仙庵，既亲切又接地气。 八仙庵以道教全真派“北五祖”中正阳真人钟离权，在此点化纯阳真人吕洞宾“黄粱一梦”入道的故事闻名，道观里仿建有钟、吕二仙在陕西鄠邑甘
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2禁戊出处： 《天皇至道太清玉册》“赤文天律章”载：“一、法官及道士俗人六戊日而烧香进章上表关申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，佩箓者灭三等”。《道法会元》也有记载。 《女青天律》云：六戊日禁行焚香诵经，是日敲钟击鼓，进表上章，启奏天曹 者，罪加一等。 《灵宝领教济度金书》卷之三百一十九“斋醮须知品”拣日中载：“诸建斋，宜择三元、三会、五腊、四始、十直、庚申、甲子、本命之辰，仍避六戊日
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3在道观中应该行“拱手礼”，这一礼节既具有鲜明的道教含义，又在传统文化中有着深厚底蕴。
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7在道教有一位神仙深受人们的尊重，尤其是在南方地区，人们为他立庙祭拜，以求能帮自己指点迷津，护佑平安。这位神仙便是黄大仙，他也是许多香港人精神上的寄托和安慰。然而在东北也有一位传说中的黄大仙，这个黄大仙指的是“五大仙”之一的黄鼠狼，这五仙分别是狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇和老鼠。那么道教的黄大仙与民间的“五大仙”有关系吗？
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10自南北朝陆修静祖师确立道教衣冠制度之后，中古时期也正是道教三洞学说流行的时候，道士都是奉行三洞经典。在《洞玄灵宝道学科仪》里就提到了那个时候道士对于法服的日常处理：“若道士若女冠，上衣褐帔，最当尊重。一者，未著之前，函箱盛之，安高净处；二者，既著之后，坐起常须护净；三者，暂解之时，勿与俗衣同处；四者，虽同学同契之人，亦不许交换；五者，不得乞不得乞借俗人非法服用，直至破敝，皆须护净焚弃……若已破坏，
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2爾時， 元始天尊與諸大衆，在上陽宫内敷演教法。時有洞淵天尊上曰元始天尊： 竊見下界生民盡染瘟疫之疾，四肢壯熱、手足酸疼、頭痛眼華、五臟盛熱、逈如鍼剌、不能喫食。如何救療？ 是時， 元始天尊曰： 皆是下界生民處居人世，不敬三寳、呵天罵地、全無敬讓、心行諂曲、爲非造罪，致令此疾；所傷凡爲人民，身强力徤，不知回向，出入往來、並無避諱。 蓋是五帝使者，奉天符文牒行於諸般之疾。凡人之所爲，係在薄書，遂行其毒。若人吸
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21、揉带脉脾主运化，脾胃虚弱则会运化不力，造成身体水湿停滞。而揉带脉则一方面健脾阳，另一方面则振奋了肚腩两侧胆经的阳气，迅速化开了小腹内积聚的水湿。 当然你要是觉得揉带脉的力度不足的话，也可以用手握成拳来敲。顺便再说一下，此法对便秘的治疗也非常有效果，可以说是立竿见影。
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12《玄风庆会录》，是宋元之际长春真人邱处机祖师与成吉思汗传道论玄之言的秘录册，耶律楚材编，刊行于元代，记录了成吉思汗所提问的治国之策和养生之道等问题的解答。 玄风庆会录 钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在巳卯正元后一日，敕朝官刘仲禄斋诏寻访，直至东莱，适符圣意礼迎仙驭，不辞远远而来。 逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在，设庭燎虚前席延长春真人，以问长生之道。 下图为耶律楚材
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1“至心皈命礼”，即道教经文的“宝诰”的开头第一句，是道教经文格式之一。按《玉皇本行经集合注》解释：“至心，乃诚恪不二之意，世本作‘志心’者非。” “志心”是心意坚决之意，而“至心”则有对仙真极为诚恳、一心不二的意思，故应作“至心”为宜。
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1第二回 万缘桥真传妙道 大魏村假装中风 了悟犹如夜得灯无窗暗室忽光明 此身不向今生度更向何时度此身 话说王孝廉抱着七朵莲花，移步下山，忽被葛藤将脚一绊，跌了一蛟。猛然惊醒，万象皆空，却是一梦。睁眼看时，却在自己家中书房内卧着。 见儿子秋郎站立在侧边，王孝廉咳了一声嗽，秋郎听见，喊道：“爹爹醒来了！爹爹醒来了！”这一声喊叫，惊动了周娘子忙来探问说：“相公酒醒来吗？”王孝廉曰：“好奇怪！好奇怪！”周娘子曰：“
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1第三回 受天诏山东度世 入地道终南藏身 世态炎凉无比伦争名夺利满红尘 众生好度人难度愿度众生不度人 话说王孝廉原是无病之人，只不过装成有病，欲杜绝缠扰，好悟玄功。这张海清先生如何知道他这个深心，故左诊右诊，诊不出他是啥病，只得随着众人口气说：“当真是个中风不语的毛病。”即索纸笔，开了一张药单，无非是川芎三钱、防风半两。开毕，即向众人谈了几句闲话，喝了一杯香茶，随即收了谢礼，各自去了。先生走后，众朋友亦与
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2第一回 怜贫困偶施小惠 入梦寐深指迷途 行善当从实处行莫沽虚誉图声名 虚名虚誉成何用 反惹穷人说不平 这几句话讲的行善要有实事，若只图做得好看，欲人知晓，即是沽虚名也。有其名而无其实，只在闹处做去，那极苦极穷之人，有不能被其泽者众也，虽费了许多银钱，毕竟未曾做到正经善事；既做不到正经善事，有当面错过之叹！ 昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家人户，大半姓王，也算得一大族。这王族内有个居孀（音双）
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4《丹陽真人語錄 》 靈隱子王頤中集 大定癸卯三月間，始拜師於牟平范明叔庵之南。 師曰：汝從何而來， 僕對曰：來自東武，仰師之德，不以貨財為富，恬然自得，坐進斯道，乃聞其風而悅之，願侍巾屨，伏聽一言。 師乃欣然曰：㑗年少有學道之心，不可得也。 良久曰：饑則喫飯去，飯罷則打睡去。 一日，師見僕拱手而立，方呵曰：道人只要豁暢，不可存體面，庵不是，你廨宇又不是官長。 若卻講俗禮，則交接去處。 古人云：三山有侣人情淡，
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8一 论形神与长生 长春祖师住燕京天长观时，普说曰： “道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。 有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。 只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。 故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭。 说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。 背痛而示疾，形坏也，血肉之躯也，可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉！谓佛肉身至今犹存，可也。 若论性不坏，即
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8《全真清規》 姚江春庵通玄子陸道和編集 《指蒙規式》 大凡初真童蒙出家，尋問明師，然後投禮，既然出家聽從師訓，長必成人。 師接弟子，先問悟透善根淺深，又觀祖上門風善惡，便看本人才不才，方可收錄。 先要脫俗，改粧衣服，仙風道氣，教而訓之，後必有異。 太上云：常知楷式，是謂玄德，能為天下式。式者，天下法式也，規矩也，模樣也，繩墨也。式從古有，堂自近興。 明師接人教而訓之，先從有為，後學無為。 高門良子時時習之，
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13我国有句俗话：“没有规矩，不成方圆。” 各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩， 对道教而言，这个规矩就是戒律了。美好世界
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15第一住庵 凡出家者，先须投庵。 庵者，舍也。一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。
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1长春真人规榜 夫住庵者，清虚冷澹，潇洒寂寥；见性为体，养命为用；柔弱为常，谦和为德；慈悲为本，方便为门。 在众者常存低下，处静者勿起尘情。 所有尘劳，量力运用，不可过度；每一衣一食，不过而用之；每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。 或常住之物有馀者济赡往来经过贫难之士，或于他处行缘，或以备斋设会。 十二时中不著于假，常要明真。扫除尘垢，刷釜汲水，担薪饮膳。除己私意，勿起嗔心。 各处一室，澄心办道，各分
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2无名道人
2019-04
太上老子对“道”的阐述精妙难求。什么是“道”，各种观点均存仁存已。 从“道”字的书写笔划上去考虑，或许可以做出另一番解读。 -
5无名道人
2019-04
道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住（十方丛林）。子孙庙收徒弟代代世袭相传，不论该庙规模多么大，只能称小庙而不能称常住，更不得悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，就得改成半十方性，就得留单接众安排十方道友以相应的职务。悬挂钟板的子孙庙是升了格的庙宇，称为子孙常住。十方常住也称十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，
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1亲爱的各位吧友：欢迎来到邱祖龙门派
兮丶
啊飞
