道门可持诵的三大圣号： 太乙救苦天尊 玉皇赦罪天尊 雷声普化天尊 今天介绍一种简便的道教早、午、晚持诵“玉帝、雷祖、太乙三大天尊”圣号的修持方法。 早上持诵“玉皇赦罪天尊”圣号 弥罗宝诰 志心皈命礼 太上弥罗无上天。妙有玄真境。渺渺紫金阙。太微玉清宫。无极无上圣。廓落发光明。寂寂浩无宗。玄範统十方。湛寂真常道。恢漠大神通。玉皇大天尊。玄穹高上帝。 赞曰：玉皇修证在香严，普放神通十七光，为教众生除罪障，法门真一

针灸适宜 禁忌日期 针灸宜忌第十 论曰∶凡欲针灸，必先诊脉，知医须看病者行年、本命、祸害、绝命、生气所在，又须看破除开日，人神取天医，若事急卒暴不得已者，则不拘此也。既得吉辰，当知忌穴。乃以绳量依图朱点并疏患穴及壮数，然后用心乃疗之，则无不愈矣。其分寸法，取病患男左女右，手中指第一节为寸，宜忌等列之如下∶治病服药针灸法诀∶凡针灸服药，皆须审知病患生年月日，推其行年游宫，生气绝命讫，乃处断之。 旧法∶男

时空一体的世界 华藏世界 一念心清净，莲花处处开； 一花一世界，一叶一如来。 “一时”之特性在“华藏世界”里体现得淋漓尽致。“华藏世界”是“莲华藏世界”的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做“莲华藏世界”。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在“华藏世界”的第十三层的中间。（一行禅师）在《华严经》里，宇宙被描述成一朵多

护持圣教之十六阿罗汉：外现是声闻 内秘菩萨行 在释迦牟尼佛教下有十六罗汉，他们都获得了长寿持明的果位，当年佛陀要求他们不入涅槃，护持如来的教法直到佛法传遍整个世界时为止。在印度时十六尊者穿印度僧人装；在藏在时十六尊者穿藏僧装；在中原汉地时十六尊者则穿汉地有袖的深色和尚装。尊者和弟子都穿着各色的衣衫，为解救众生有情而往来奔波。 --主题推荐 　对十六尊者进行赞颂、崇拜、祈供，是为了祛除自身或他人身上误见和垢

藏传佛教 十相自在图详解 十相自在图 藏语为”朗久旺丹” 是藏传佛教时轮宗的一种极具神秘力量的图符 藏传佛教里 十相自在图是一种极具神秘力量的一种图符 它是由７个梵文字母加上日 月 圆圈共10个符号组成的 这种图符包含着非常复杂的辩证关系 图符中的五种颜色象征着宇宙中的五种基本元素：水 火 风 地 空 10个符号又象征着人体的各个部位与物质世界的各个部分 它们之间有一套复杂的宇宙辩证理论体系 表达了时轮宗的最高教义 藏文man-bcu

科学思维 技术思维 和工程思维的区别 各位好，这里是格致教育工作坊，今天我们继续来谈科学思维、技术思维和工程思维的区别。 从思维科学的角度来看，科学思维、技术思维与工程思维在思维的对象、内容、结构、形式、性质、路径、过程、要素、功能等方面都存在着诸多区别。具体来说他们的区别主要体现在十三个方面。 我们首先从内容性质上面来看。从内容上看科学思维是以探索和发现事物的本质与规律建构科学知识系统体系为核心的认知

关于抑郁症的危害我们在以前的《精神疾病的表观遗传学研究进展》一文中做了一些简单的描述，总之，抑郁症是一种常见的精神疾病，主要表现为情绪低落，兴趣减低，悲观，思维迟缓，缺乏主动性，自责自罪，饮食、睡眠差，担心自己患有各种疾病，感到全身多处不适，严重者可出现自杀念头和行为。这回我们再从威武霸气的光遗传学技术层面探讨下抑郁症这个话题。 光遗传学（optogenetics）是近几年正在迅速发展的一项整合了光学、软件控制、

修心与体道 道以心得 心以道明 心明则道降 道降则心通 道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽。太上道祖在《道德经》中强调“致虚守静”才是“归根复命”的宗本，正是点出了“明道”在“修心”的玄奥。萧天石先生曾说：“虚极静笃，系心学与性学之本，为作圣功夫，亦为神化功夫 ”。关于“修心以明道”的具体行持，南华真人在《庄子•人间世》中提出“心斋”的修道方法进行了阐述。他说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无

　　元始天尊说药王救八十一难经 　　尔时，元始天尊在大罗天上八景天中，召集十方三界万亿真仙，无鞅圣众，说无量度人至真妙法。时於会中，有一真人，名曰救苦，越班而出，执简长跪，上白天尊曰：伏闻上古人民，少染疾病，寿延千岁。今时世人，多生患难，天促年龄，是何因缘，惟愿天尊大圣，为众演说，得闻至道。 　　天尊告曰：汝等救苦，能为众生问其因缘，吾当为说，汝等谛听。夫上古之人，遵崇大道，修省本源。不杀不害，不嫉

人品贤善的八项要求 一、心善；二、少谄；三、少诳；四、温良； 五、虑远；六、稳重；七、量大；八、识广。 心上的品质。也就是指：心善、心直、心温、心远、心稳、心大、心广当你这个人的秉赋已经有了这些美德时，再结合各种法的修持，就能够顺利地成就道果功德。也就是有了这个如真金、美玉般的人品后，加上修法的锻造，就决定会有大的成就。 我们只要对于这些品质一项一项地进行考察，就会发现这的确跟我们修行的成败息息相关。

元始洞真慈善 孝子报恩成道经 道言：左右中真结形之始，分於元始无上大道应化之气，孕灵琼胎，九万大劫，幽闲寥寂。九万劫后，法当应世，结形理气，出於琼胎。出胎之时，九天雷震，九地开裂。举步之初，登天宝华，身出金光，犹如初日。二晨挟照，晶彩朗耀，眸有斗心，星前日象#1。绿发骈齿，紫气连霄。所在之处，七素之云，晨夕荫盖，隐龙负莲#2以为床座。天灯天烛，照明云路，天乐天梵，万音齐鼓。龙凤抚节，谣歌太平。邕邕和雅，非

太上洞玄灵宝福日妙经 天尊言：善男子 善女人 欲得过去见在未来三世之中 不堕众难者 至心受持此经 及诸福日修善建功 见身安乐 命过飞天。 天尊言：正月、三月、五月、七月、九月、十一月 此长斋月。能毕是月修斋者 见身仙度 举家康泰 七祖无为。 天尊言：正月七日 天曹迁赏会。七月七日 地府度生会。十月五日 水府建生会。是三会吉日 能於此日长斋者 万劫家门不遭瘟气。 天尊言：正月十五日 七月十五日 十月十五日 是三元斋日。能於此日长

　　太上老君开天经 　　盖闻未有天地之问，太清之外，不可称计，虚无之裹，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极，无量无边，无高无下，无等无偏#1，无左无右，高下自然。唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中，视之不见，听之不闻，若

元始天王欢乐经 元始天尊成就十方国土，度诸众生，国土成就，将还大罗冥寂元通於天首之山、万光瑶殿七宝琼台，众真侍卫，诸天齐临，与高上玉帝、太上道君至圣尊神、诸天帝君仙真圣品校录法门，以三十六部真经，付嘱三千世界五亿诸天，流通教化，开度天人，使当来男女普入信根。付嘱既已，九炁天君从座而起，长跪稽首，擎拳上白天尊曰：臣从无量劫来，轮转生死，运度因缘，常在福中得遇道真，经教开张，寔由天尊广救之恩。 常见下方

太上虚皇天尊四十九章经 　　立功章第一 　　天尊曰：凡欲修道，建功为先。是以诸天上帝、诸天高尊、诸天真人、诸天神仙，咸以功勤超圣真位，诸天记功而为品格。积功满千，形神俱仙；功不及千，形灭神仙；功及兆民，玉清之宾。凡蜕为仙，仙化为真，真人无碍，洞合自然。消则为炁，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。吾昔在世，立世之功；吾游天中，诸天奏功。一切众生，咸愿济拔，心不退转，自得真道。 　　斋戒章

太上说朝天谢雷真经 昔天尊於龙汉元年，在浮罗世界中，观众生有不信三宝及五悖之人，身谢之后，沉没三涂，永堕地狱为鬼。或犯天条，检责下鬼所诬，一切众生，有诸苦楚，不知解谢之门。果熟之时，致招重病雷击，身没之后，永堕饿鬼**。致使魂神被考，祸患来锺，深可悲哉。无由解脱，不知上天检举有犯天条，至招雷击三十六条，世人莫能知之。天尊为说三十六条朝天谢雷真经，令人祈谢，罪恶庶知，果报昭然，明所报也。如此果报，岂不痛

　　七部名数要记 　　九守#1 凡九篇 　　守和第一 　　老君曰：天地未形，窅窅冥冥。浑而为一，自然清澄。凝浊为地，清微为天。离为四时，分为阴阳。精气为人，烦气为虫。刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骼根乎地，精神入其门，骨骼反其根，我尚何存？故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人；以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失者死，顺者生。故静寞者，神明之宅也，虚无者，道之所居也。夫精神

谓修治心犹如虚空(一) 观察现在众生诸心(二) 分别众生诸根利钝(三) 决定了知众生因果(四) 于诸业中知无业报(五) 入种种乐欲入已不忘(六) 现知无量种种诸性(七) 常能游戏华音三昧 能示众生金刚心三昧 一切禅定自在随意(八) 普观一切所至诸道(九) 于宿命智得无所碍(十) 天眼无障(十一) 得漏尽智非时不证(十二) 于色无色得等入智(十三) 于一切色示现游戏(十四) 知诸音声犹如响相(十五) 顺入念慧(十六) 能以善言悦可众生(十七) 随应说法(十八) 知时非时(十

「善男子！ 菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故； 菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故； 菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故； 菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故； 菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故； 菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故； 菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故； 菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故； 菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故； 菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故； 菩

菩提心以地界 的角度之分 作者：生根活佛 一般来说，“地界”指的是两块土地之间的分界线。比如领土的边界和田地的边界等。这里地界指的是两种思想之间的分界，也是指的大乘心地的境界和佛道上下之间的分界。 据《现观阳光庄严论》里讲，菩提发心从地界的角度来说分四种，即凡夫信解行发心、不净殊胜意乐发心、净地异熟发心及佛地断障发心。 《现观阳光庄严论》云：“信解行与殊胜异熟心，断障发心等四种。”凡夫信解行发心就是大乘

佛菩萨名号集： 　　《佛说宝网经》中记载：听闻以下佛号 将于无上菩提中不退转等无量功德利益。 　　顶礼、供养、皈依东方珍珠世界出有坏应供正等觉宝光月严智威光妙音自在王如来 　　顶礼、供养、皈依南方月严世界出有坏应供正等觉花光游戏神通如来 　　顶礼、供养、皈依西方锦宝世界出有坏应供正等觉花开娑罗树如来 　　顶礼、供养、皈依北方珍宝网覆世界出有坏应供正等觉月殿清净如来 　　顶礼、供养、皈依下方尊幢主世界出有坏

递增念佛 菩萨名号的精进方法 先一天用心念 十遍佛 菩萨的名号 持续2天 每过3天增加 五遍佛 菩萨的名号 这样逐渐增加 不会感到吃力 后期就可以 轻松适应 一天几千到上万遍的佛号 菩萨名号 可以的话 前期基础要打好 前期 中期 可以递增的周期长一些 比如5-10天递增一次 这样基础稳固 递增遍数时 不会感觉有压力

太上老君开天经 白话文 我听说 在那没有天与地的时代 在宇宙之外的世界 也是不能够度量的 那里万物皆虚 一切都存在于 寂寞之中。没有天与地 也没有阴和阳。日月光暗都没有。不管方位、颜色、物质、形体、生命、还是时间与空间、善神与恶魔、破坏与维持 一切的一切都不存在。但在这不可测的世界里却充满了难以言明的无数变化 浩浩荡荡 虽然没有形体 却自然玄奥 既不知道它是从什么时候开始的 也不知道它的量度与界限 更不知道它的动向与

释迦牟尼佛寿量几何?，来我们这个世界几次了?《妙法莲华经》如来寿量品第十六直译 　　大家应仔细读此经，信解佛寿命长远功德很大： 　　阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量 　　若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一

1、般若心咒： 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 （《心经》专辑点此进入>>） 舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜。（摘自《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》） 2、心真言（小字般若波罗蜜多真言） 心真言（摘自《佛说观想佛母般

本经有十事奇特，为众经所无：1、化主不可思议：一般经典或佛陀自说，或四佛共说，而《法华》则是十方三世诸佛并会鹫山，不受时空拘碍，这是其他经典所没有的。　 2、徒众不可思议：十方世界，一一方四百万亿那由他诸佛侍者遍满其中，又下方千世界微尘数菩萨从地踊出，遍满十方虚空，乃至沙竭龙宫不可思议大士云集灵鹫山，即使是鹿园禀道之众，鹄树闻经之宾，也没有如此的盛况。 3、国土不可思议：佛陀欲容受分身诸佛，各变八方六万

时值此末法之际，恶魔遍地，诤斗不断，很多正法法师都被譭謗，许多真修行佛子，多被魔恼。大家持咒似乎也不太有效，因为心思散乱。现在有《宝星陀尼经》能遮止这些恶境界，若有被魔恼乱的佛子，诵些经必得解除，因为其中的很多护法神，都发了勇猛誓愿，若不来护持受持此法门的众生，令我不得菩提。所以希望大家如果读诵后如果生净信，或者正被魔恼者，应当授持此法门。 http://www.nanputuo.com/nptlib/html/200809/1710142573499.html 大家都知道《楞严

绝大部分人完全没有理解什么是涅槃 真正的涅槃是证入 大自在法身的大我 自由快乐程度 根本不是三界凡夫可以比的 涅槃只是进入大我的状态 并不是最终目的 你自己想想 没有烦恼 断除疑惑的状态好 还是有这些的状态好？ 更不用说最究竟的证悟状态 只会更加轻松自在 身心自在：八大自在我 真正的大我 涅槃经 八解脱身 八大自在我 八种解脱智 如来有等十华藏世界海 微尘数大人相 观想自身成为 如来大人相 化为如来法身 涅槃经总是说“常乐我净”

尔时 月藏菩萨摩诃萨白佛言： 世尊 所谓三昧 三昧者是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？第一义谛 是何身？是何攀缘？是何想？是何相？是何性？ 佛言： 善哉！善哉！善男子 汝于三昧久已修习善根圆满 汝今为于诸众生故问 于如来如是等义。善男子 汝今谛听！善思念之 吾当为汝分别解说。 月藏菩萨摩诃萨白佛言： 世尊 唯然受教。 佛言： 善男子 诸声闻乘三昧者 名不善三昧 三界身、颠倒攀缘、不净想、厌离相、不喜乐性。地界三昧者

无量天尊

天地玄宗， 万炁本根。 广修浩劫， 证吾神通。 三界内外， 惟道独尊。 体有金光， 覆映吾身。 视之不见

版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 作者：云且住（来自豆瓣） 来源：https://www.douban.com/note/621300560/ 佛告诉须菩提：如果想尽早觉悟，应当像萨陀波伦菩萨一样，求学般若波罗密。 须菩提问佛：萨陀波伦菩萨以什么因缘求学般若波罗密？ 佛说：过去久远劫前，有一菩萨名叫萨陀波伦。一天晚上他梦见天人说“你当求索大法”，醒来后他就开始求索大法，但什么也找不到，所以惆怅不乐。他想学佛，想听经闻法，却找不到佛，也找不到经，

大圆满象雄耳传 普贤光明佛传教之法 生根活佛解释 金刚十二句经 解释经的来源 《金刚十二句经》云：“象雄语曰：格优赤载俄巴登扎带多吉 藏曰：大圆满菩提心解释 即唯一明点（希奇不二妙法） ” 一般西藏古老佛法雍仲本教的佛经开头都有这四个字：“象雄语曰” “象雄语曰”的意思在《般若注疏论》记载 象雄是大鹏金翅鸟的意思 但这里指的象雄不是大鹏鸟 而是一个地名 这个地方是南瞻部洲的中心 世界的屋脊 岗底斯山圣地 原名叫象雄 现名

四种持明果位 依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。 安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明

身指的是聚集之处 理法之聚集被称为法身 智法之聚集被称为报身 功德法之聚集被称为应身 “身”的含义很多 犹如 人 动物的躯体 物体的主要部分叫作身 比如树身；人的生命也叫作身 比如 心身或命身；诸法的本性也叫作身 比如 法性身；精神及意识依靠处 也叫作身 靠身 还有佛身说法 是证得无上正觉之佛陀身体 佛身又指佛的肉身 或指佛所具有的种种理想的德性 叫作佛身 这里“身”指的是聚集之处 比如 理法之聚集被称为法身 智法之聚集被称为报

五百金身羅漢圖（1-50）【圖文】 五百金身羅漢圖（51-100）【圖文】 五百金身羅漢圖（101-150）【圖文】 五百金身羅漢圖（151-200）【圖文】 五百金身羅漢圖（201-250）【圖文】 五百金身羅漢圖（251-300）【圖文】 五百金身羅漢圖（301-350）【圖文】 五百金身羅漢圖（351-400）【圖文】 五百金身羅漢圖（401-450）【圖文】 五百金身羅漢圖（451-500）【圖文】 五百罗汉 http://www.360doc.com/content/11/0105/12/178233_84118177.shtml http://www.360doc.com/content/11/0105/12/178233_84119468.s

无常可分为外无常与内无常 所谓“内”与“外”的概念是：有生命的众生 就是“内” 即有情世间 没有生命的山河大地 就是“外” 即器世间 其中每一种无常 又可分为相续的无常与刹那的无常 释迦牟尼佛曾经说过：所有的脚印当中 大象的脚印最殊胜 所有的观念当中 无常的观念最殊胜 为什么大象的脚印最殊胜呢？因为大象不会选择危险的路 只会选择安全的路 跟着大象的脚印走 就会平安抵达目的地 为什么无常的观念最殊胜呢？因为 如果修持相续的

四智 ［出成唯识论］ 　　［一、大圆镜智］ 谓如来真智 本性清净 离诸尘染 洞彻内外 无幽不烛 如大圆镜 洞照万物 无不明了 是名大圆镜智 　　［二、平等性智］ 谓如来观一切法 与诸众生皆悉平等 以大慈悲心 随其根机 示现开导 令其证入 是名平等性智 　　［三、妙观察智］ 谓如来善能观察诸法 圆融次第；复知众生根性乐欲 以无碍辩才 说诸妙法 令其开悟 获大安乐 是名妙观察智 　　［四、成所作智］ 谓如来为欲利乐诸众生故 普于十方世界 示

人脑工程：记忆存储 删除 皆有可能 海马体一直被认为是陈述性记忆形成过程中最重要的脑结构 　　在一年一度的美国“SXSW科技大会”上 南加州大学教授宣布在对猴子、老鼠的实验中 通过“人造海马体”完成了短时记忆向长期储存记忆“几乎完美”的转换 这项技术可以完成对人脑记忆的备份 并复制到其他人的大脑 不可否认 脑研究已成为当代科学研究的热点 那么在未来 是否能实现“模拟人脑” 让其为人工智能领域的更大进展铺平道路？ 　　通过

修般舟三昧的利益极其巨大 心量广大 深远 慈悲 站在这个高度 真的可以烦恼断尽 智慧显现 36.怎么样提高自己的心力呢？ 首先是发心 要发怎样的心呢？你说 我要发往生的心 我要发出离娑婆世界的心 这些心是基本的 不能生出大雄大力 怎样的发心能生出大雄大力呢？你要讲 我今生曾于百千万亿佛所种过善根 遇到般舟三昧 时逢般舟三昧即将大兴之时 我愿随喜赞叹这个般舟团队 般舟僧团是核心成员 你们般舟行人都是这个团队里面的 我愿随喜赞叹 并

执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。 这个“执着分别”，就是依止不如理作意产生的萨迦耶见。这个萨迦耶见就是我见，这是一切生死流转的根本。我见就是在这个五蕴的身心变化当中执着有一个不变化的“我”，说是这个五蕴是生老病死的，“我”是不生老病死的；五蕴死掉，这个“我”在来生再得一个新的果报，这个就是我见。我见开展出来有六十二见。这六十二见都是跟我见相应。 六十二见，我们简单地讲一下

是法甚深妙 难见难可了 一切众生类 无能知佛者 及佛诸余法 亦无能测者 一、佛法妙 经云：“是法甚深妙 难见难可了 一切众生类 无能知佛者 ”又云：“及佛诸余法 亦无能测者 ”故佛法妙也 佛法妙 是讲到佛法界的微妙不可思议 在本经里面讲到不可思议有两个： 第一个 是从佛陀的智慧 “是法甚深妙” 就是前面十四品里面其中一段经文说 佛陀的智慧 那种“一念心性即空即假即中” 那个中道的实相现前的时候 是“难见难可了” 整个九法界的众生