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46孟子吧經驗樓
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31在孟子吧呆了这么久，发现自己发的帖子里面提及孟子先生的少得可怜。并不是说《孟子》一书没有讨论的价值，而是我觉得里面道理十分明白显然，没有讨论的必要；加之网上鱼龙混杂，善意的讨论很容易变成辩论，进一步演变成谩骂，拉黑等等，耗费许多时间。 如果是文义训诂方面的问题，已经讨论了上千年，不会再有什么新东西出来；那就是讨论里面的思想吗？貌似很多人都是用圣贤话语为自己打个辩护，跟临时抱佛脚的行为没什么区别；或
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9论语云：子不语怪力乱神，又云：季路问事鬼神，子曰未能事人，焉能事鬼？又云：敬鬼神而远之。如果说夫子同意鬼神的存在，只是不去管那边的事情，那么孟子先生更是对鬼神只字不提。另外，值得一提的是夫子语天，孟子先生常常提到天。 我最近找了一些人体科学(就是气功)的资料来看，包括上世纪90年代的各路大师的著作、演讲，以及网上一些教授的采访视频，昨晚睡觉之前，夜深人静有所感悟。今早整理思绪，试着把它们写出来。 注：本文
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55踩孔捧孟的根本問題，在於孟子以孔子為師。讚陽明、貶孔孟的問題，也同樣在於這裡。 一個好老師，不一定能百分百教出好學生，所以孔子弟子中會有宰我之徒；但是一個好學生的言行，一定都會有他老師的影子。 因此，真正了解孟子、陽明的人，絕對會尊重孔子。
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9最近在着手寻找自己的一些不良习惯，然后进行克除，这一段过程下来，完全被整得焦头烂额、一塌糊涂，但是心底里却感到喜悦。于此简单记录一下这段历程，尤其是重要感悟。 首先，世上没有无病之人，所以谁都有治病的需要。而疾病又分为身体上的、精神上的和心灵上的，我不敢说哪个比哪个更厉害，不过这里治的是日常生活中的习惯因素造成的疾病，姑且称之为“心病”，也可称之为“习气”或“习闻习见”，大概是遇到一个情况后，并没
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3孟子说，仁义的标准不应该因为有的人做不到而降低，我就是做不到中的一个，我有时帮到坏人，有时缺乏勇气，不能知行合一，想要提升自己，大家都是如何做的呢？
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0枝头雪落春节到，风雪落在谁心上，缘起缘灭如此景，不是缘来不聚头
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6孔子知行合一，在《论语》《孟子》中无法找到不恰当的地方，有些人无知而不自知，被内行人耻笑。尊重本民族的圣人，本来是每一个中国人基本的修养。孔子作为万世师表，是世界级的文化伟人，可是近代以来，批孔之邪风渐起，流毒至今，令人悲叹。 全文在評論區鏈接
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0永恒心镜爱无止境，照破乾坤九转成圣，三山五岳六合八荒，本我自我变换无穷，心存善念自由如风，圣人圣地其运无穷，落日余晖月亮森林，得点气运重塑快乐
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0永恒心镜爱无止境，照破乾坤九转成圣，三山五岳六合八荒，本我自我变换无穷，心存善念自由如风，圣人圣地其运无穷，落日余晖月亮森林，得点气运重塑快乐
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0年年岁岁花相似，彼岸花开之时，岁月弥漫之果 ，无限大即无限小，有对比才有存在，欲望穿身何以为伴，平淡快乐一生为好，岁月静好怎得长久，纵横四海怎得知识，永无止尽怎得方向，岁岁年年人不同，真善美是主旋律共 5 张
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0大家快乐，幸福发财
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26把世界全看透，比如： 把所有思想学完并会用。人类科学能解释所有 不存在未解之谜了那种。
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2祝大家在新的一年飛龍在天，居天下之廣居，立天下之正位，遵循孔孟的教導，居仁由義！
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2程朱理学的本质是反社达 程朱理学固然在中后期的发展中出现了很多严重的问题，事实上是统治者以及相对优势生态位上的人故意歪曲里其中的原意，使得他成为禁锢人的工具。然而程朱理学，新儒学本身的含义就是克己，无论从统治者还是平民，要遵从天道，王道，积极向善，克制自身的贪欲，恶念，黑暗面，那样社会的恶性竞争就会得到缓解，其本质就是要反卷，反社达。 理学在认清，承认社会有不同等级，不能改变的情况下，利用存天理灭人
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5诗云：今我不乐，日月其除。 书云：为山九仞，功亏一篑。 孟子先生说：乃所愿，则学孔子。 吾辈之愿，则学孟子也。 共勉！
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2在今年，大家有“居仁由義”，行大人之事；或者“學而時習之”嗎？ 我很慚愧，作為孟子吧主，沒有為孟子吧做多少貢獻，也一直很感謝吧友們的支持。希望大家在新的一年，多與聖賢之道親近，廣學多聞！
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4无聊_走
走
2023-05
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0已矣哉！ 國無人莫我知兮，又何懷乎故都？
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0公孙丑上（三） 孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。 〖子曰:“誰能出不由户，何莫由斯道也?”《中庸》曰:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”所以，强盗也有仁義禮智信，區别在于是否自觉地踐行，是否純粹。以力假仁之霸就不是很自覺，但有
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0壙安宅而弗居，捨正路而不由，哀哉！
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22孟子我大致看了四遍，里面有一句“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”让我一知半解。虽然说君子也可能会因为一些原因而失约，也有无伤大雅的缺点，但“义”难道不讲究诚信吗，而《周易》里又说义是诸多利的应和，引人深思……无法理解
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0當你去問一個路人：如何讓國家強大？許多人都會回答：發展軍事、科技，總之在技術層面上成為世界第一。這是非常可悲的，也反映了當代中國的文化斷層。 孟子云：「善戰者服上刑」以孟子的標準，這些主張「強兵」的人，應該「服上刑」，因為這些人忽略了「民生」與「文化」。 一個好的國家，並不在於兵力如何強大，而是生活在這個國家的民衆，是否能滿足基本的生存層面上的需要，以及精神層面的需求。所以早在上古時期，帝舜就是先滿
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1公孙丑上（一） 公孫丑問曰：夫子當路於齊，管仲晏子之功可復許乎。孟子曰：子誠齊人也，知管仲晏子而已矣。或問乎曾西（曾參之子）曰：吾子與子路孰賢。曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曰：然則吾子與管仲孰賢。曾西艴然不悅，曰：爾何曾（竟）比予於管仲，管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予於管仲。曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎。曰：管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足
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0屈原：哀朕時之不當。 孔子：可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。 聖之時者也。 屈原抱怨自己所生的時代， 孔子却可以開創自己的時代。 漁父可以順應時代，與世推移。 乃所願，則學孔子也。
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63春秋战国时代，中国的思想文化得到了前所未有的辉煌发展，出现了孔孟老庄等大哲，形成了诸子百家等
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1（公孙丑二） 公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎。孟子曰：否，我四十不動心。曰：若是，則夫子過孟賁遠矣。曰：是不難，告子先我不動心。曰：不動心有道乎。曰：有，北宮黝之養勇也，不膚橈（退），不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君，視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴（畏）諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰，視不勝猶勝也，量敵而後進
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2為什麼說“一切都是最好的安排”？這句話其實只說了一半。最好的安排，是因爲來自最好的用心。“一切都是最好的安排”，為什麼發生的一切都是最好的安排？因為當初是最好的用心。是善良的初心，才會有最好的安排。 最好的用心來自哪里？——“正其義，明其道”。就是觀念要正，動機要善。所以孔夫子說攷察一個人、一件事，最重要的，是“察其所安”。一個人的善惡，一件事的好壞，最要緊的是攷察這個人做人做事，動機是什麽，安的茶人老郑
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0以余漏見，有須守之信，有不須守之信。君子“唯義所在”，故守其當守者，而非一味死板地“言必信，行心果”。
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2然限以今世当机，则除净土，余皆可废。而于世善，复崇儒术，则佛之律仪戒善亦不须弘，而佛法仅存真信切愿念弥陀佛矣。又恒力阻男女出家，虽有鉴僧弊，消极止滥，主由崇儒家伦常为善，但须信愿念佛，带业往生，更不须增上戒定慧也。故充其类而一转，大可成为在家净土行之日本真宗。
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1在《尚書》中有這麽一句話：“民為邦本，本固邦寧”。 孔子講大同的社會是“天下為公”。 孟子説：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這句話甚至導致祂被朱元璋請出宗廟。
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0网页链接 大家可以去聽聽看，我覺得講的很好。
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0网页链接
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0摘要 先秦时期，以老子、庄子为代表的道家学派开辟了从现实人生通达终极存在，以“人”合“天”的体悟之路。道家哲人在丰沛的感性与严密的理性思辨基础上，展开其深邃的生命体验和宇宙意识，成就了超越日常经验与工具理性的生命诗学，成为此后中国诗性智慧不绝的灵感之源。本文从“诗”“学”“道”“德”这些基本范畴的字源考察出发，以元典为依据，打通考据和义理，提出“道家诗学”这一命题。为了揭示先秦时期以老庄为代表的道
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0请推荐下有关孟子经权思想的文章或者著作
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3明哲保身和替天行道那个更符合孟子的观点
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1梁惠王下（十二） 鄒與魯鬨（交戰），穆公問曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也。孟子對曰：兇年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而後得反之也。君無尤焉，君行仁政，則斯民親其上，死其長矣。 〖孟子這裡说得直截且尖銳:你鄒穆公及手
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2（個人觀點） 二憂之義不同。夫子言憂，乃一朝之患；孟子言“君子之憂”，乃夫子所說“人無遠慮，必有近憂”之“遠慮”。
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0孔子之肉身已壞，然其道恆存於世，是謂真不朽者。
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6论语中出现了两次“一以贯之”，一次是子贡以为夫子之道得益于博学而识之，夫子随之反驳；另一次是夫子直呼曾子之名而告之，曾子当面以忠恕注破。由此可知，儒家的各种概念，譬如仁义，忠恕，孝敬，礼乐......都有着共同的归宿，如同三江五湖，出于一源，汇于一海；它们共同的根源，便是这个一以贯之之物。 学未至，不敢贸然揣测此贯之之物为何物，以得罪于先贤。不过不同的概念总是要拿来相互比对，考量其异同，这是一种常用的、重
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19孔夫子说：“仁者不忧”，孟子有云：“君子有终生之优，无一朝之患”。在我看来君子就是仁的化身，无仁不足语君子。两位夫子的话语的不同该怎样解释？不扯那些玄的，孝悌的人有孝悌的忧，忠信的人有忠信的忧，小人有小人的忧。君子到底忧什么？对于忧虑又该保持怎样的态度？不忧的君子存在吗？
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2最近一直在背诵诗经，目前虽还没背完，但可以自己照猫画虎地作诗，或者说拿来一首诗具备鉴赏的能力，大致可以分的清是好是坏，而不随波逐流。但是问题也出现在这里，因为我不是为了这些去背诗的。 最初是读到“圣人以诗教以荡涤浊心，震其暮气”这句话，便下决心背一背，毕竟谁会觉得自己的心太干净了呢？谁会觉得自己的知识足够多呢？谁又会觉得自己的钱够用呢？“吾未见好德如好色者”，识之矣！ 然后慢慢地讲话更有底气了，比如
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4孔夫子的学问被发展为了儒家一脉，学这些学问的叫做儒者，个中的佼佼者被称为大儒。当时的儒者（也就是夫子的学生们）上的课叫作君子六艺：礼乐射御书数。 本文的着眼处是其中的射箭与驾车，因为随着朝代更替，斗转星移，这两艺居然从儒者核心素养中被分了出去，成了武将的必备技能。“儒者”渐渐地被定义为文采斐然之人，所以“手无缚鸡之力”的固有印象是可以追溯的。 这种现象产生的原因一部分是《论语》中“射”、“御”的出现
走
