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5俗世中我们要亲近真修行，其目的无非是要求得到正确的修行方法。可是出世解脱的法门，他是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓，欲知山前事，须问过来人。每个有心修行的朋友在修行的路上，都需要有真修行的引导，也所谓，名师出高徒。真修行可能是出家人的身份，但目前这个状况，其实真修行也隐藏在俗世中真不少，小隐与山，大隐与世。 乘愿再来的大德祖师们在俗世中恪守清净心，看准有缘人便点拨一番，每日精
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1元神者，吾人之性体，为有中之无，无中妙有。当天地人物未分这时，混混沌沌，无任何凭迹与因缘可寻找，无观察者，更无被观察者，动静俱无，阴阳未分，忽偶感而“动”，自混沌中凭空一惊一跳，而生出一“觉”，此即为先天真觉元神也，此一觉即是天地人物的真主宰。 此一“灵觉元神”前无所依，后无所靠，非因缘合和而生，乃无微不透遍一切处，光光净净，照耀万有之本性灵光，道书云：“神光普照三千大千世界”，即此灵觉元神，故丹
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6无论是在家出家，自己能战胜自己才是强者。这个所谓的凡俗世界最能磨练我们，清净无为的道观同样能洗涤我们的身心。我们要面对现实，不要再盲目地跟风。
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19何为：道？ 道，就是这个：○。 道之，可道者， 而非：真常之道。 真常之道者： 始于无始，名于无名。 拟议即乖，开口便错。 设若可道，道是什么？ 即不可道，何以见道？ 可道，不是。 不可道，又不是。 如何：即是？ 须向：二六时中， 于其：兴居服食处、 回头，转脑处校勘， 这个，令其巍巍地， 而又，活活泼泼地， 不与：诸缘作对的， 到底，是个什么？ 校勘来，校勘去， 校勘到：校勘不得处。 忽然， 摸着鼻孔，通身汗下。 方知：这个
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39医，有：神医、圣医、仙医。 三尼医世，能治人的：老死之病。 三尼，是：青尼，牟尼，仲尼。 又有：人医（中医、西医） 神医，是：先天之学。 可以：转生杀，夺造化，和阴阳，调五行。 后天中，培先天，假身内，保真身。 采：大药三品，除：历劫病根。 神明默运，推己及人。 所谓： 有用，用中无用； 无功，功里施功。 如：神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、华陀、 抱朴子、孙思邈，其人者。以上圣贤，皆有：实学。 先治己，而后治人，所
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8感 应 篇 太上曰： 祸福无门，惟人自召。 善恶之报，如影随形。 是以，天地，有：司过之神。 依人：所
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19悟真云：休施巧伪为功力，认取他家不死方。 又 曰：此般至宝家家有，自是愚人识不全。 此皆指示：先天药生之处。 后人不知：古人秘谛，见：他家、家家，字句， 或，猜为：女子， 或，流於：闺丹之术，忍心污行，作孽百端，入于：禽兽之域者，不可枚举。 身中：先天之气从虚无中来，不可：于有形有象中而求之。 人秉：先天之气，借凡父凡母之精血，而有身，则人身，即有此：先天之气。 但此气，日生夜长，阳极必阴，乾宫之阳，走于坤宫
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156释迦，生于西方，亦得：金丹之道， 是为：性命兼修，而：为最上乘法， 号曰：大罗金仙。 老子，驾青牛，而西去， 达摩，舍天竺，而东来。 周末，太上老君，转劫降世， 度儒、化释，传道于：尹喜， 而为：三教之宗、万真之主。 老君，西去，传与释迦。 达摩，东来，传回东土。 三教，本是一法，不可分家。
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9漏尽通工夫之真义 佛门修炼，以解脱生死，超出轮回，方为究竟。 欲达究竟，要断尽一切：烦恼妄想，始能证得。 证此：漏尽通者，即名圣果。 可以：永脱
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7丹经子书，所言火候，喻其:修持工夫次序之准则。 修持功力,有:先后、急缓、进退之时候， 不得：宜先者而后，宜后者而先； 不得：宜急者而缓，宜缓者而
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10身中：大药发生之时， 下田：有惊战旋动情状，一日二日不等。 忽觉：丹田气穴之内，有一动二动之机， 微带：疼痛之意， 直待：动过数次以后， 渐觉：丹田之中，出现一物， 此物，游行旋转于脐间。 其形：大如弹子，热如火珠。 须要：再寂再照，再静再定。 静至：空定衡极，神藏气蛰， 自然，抖然呈现，滚滚转转，上冲心位。 此时，心位不贮，下趋阳关。 阳关，闭而不开，滚转谷道。 谷道，木坐抵住， 此物，隐藏气穴，伏而不动。 此时，
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26太上曰： 祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。 是以，天地有：司过之神， 依人犯轻重，以夺人算。 算减，则贫耗，多逢忧患， 人皆恶之，刑祸随
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7性命 学问之大，莫大于：性命。 性命之说，已很久：不明于世。 性者：即：元始真如，一灵炯炯。 命者：即：先天至精，一炁氤氲。 神即是性，炁即是命。 仙道简易，只是神炁。 有性，便有：命， 有命，便有：性。 性命，原不可分，本来是一。 在天，谓之：命； 在人，谓之：性。 性命，实非：有二。 性，无命，不立， 命，无性，不存。 性命之理，浑然合一。 易曰：乾道变化，各正性命。 中庸曰：天命之谓：性。 性命，本不相离； 道释，
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10以前您发过一个连接 是下载数部道书的 但是本人万分不慎 将其丢失 万望能够再次赐予~~还没读多少呢~~~~~~太可惜了~·555555万分感谢 真心拜读
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42佛经，五千余卷，说不到了处； 中庸，三十三章，说不到穷处； 道德，五千余言，说不到极处。 道也者，一言以定之，曰：炁。 道：道者，这个“○”而已
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15不出户，知天下――－－－反穷诸己。 不窥牖，见天道――－－－回光返照。 其出弥远，其知弥少――－外事有限。 是以圣人，不行而至――－不移一步，
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6淘金拣玉 沙里淘金，石里拣玉， 此皆非可：顺手而得， 必须：苦力功深，而后得之。 观此，可知：渐修有为之道。 先天真宝，如金如玉； 后天假物，如沙清静
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12癫汉跳墙，虽跌而不伤； 醉人坠车，虽疾而不死； 此何以故？ 以其忘形，而其不识不知。 观此可知：养生全形之道。 人之：所赖以生者， 身中：精气神三
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16婴儿初生，无识无知， 酒色财气，而：不着， 恩爱牵绊，而：绝无； 富贵穷通，而：不晓， 水火刀兵，而：不加； 无我相，无人相；无众生相，无寿者相
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52元关一窍 经云： 道法三千六百门， 人人各执一苗根； 要知些子元关窍， 不在三千六百门。 特以，此窍， 乃是：至元至妙之关口， 生死，在此分， 圣凡，在此别， 为：古今来祖祖相传之秘密， 非：等闲猜量：而知。 后世学人，不遇真师， 或认口鼻，或认眉间， 或认顖门，或认百会， 或认咽喉，或认夹脊， 或认尾闾，或认心窍， 或认黄庭，或认丹田关元气海。 凡此等类，皆非：元关一窍。 元关， 无形无象，岂有定位？ 不色不空，焉有方所？
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2洼低，日久，则自实； 突高，日久，则自消。 虚者，实之兆； 高者，低之因。 观此，可知：损益虚实之道。 人若：自高自大，恃才恃能，予圣自雄，人多
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20百尺高台，从地而起； 十围大树，自蘖而成。 非是：一朝一夕之故， 而其由来，只是一渐。 观此可知：深造自得之道。 性命之事，为：天下第一大事； 保
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16如题
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10降龙 降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆， 须信神仙活手段，一毫头上见龙天。 头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏， 从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。 离
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9阳神，曰：魂。 阴神：曰：魄。 魂之与魄，互为室宅。 魂者，气之神，有清有浊， 口鼻之所以呼吸者， 呼为阳伸，吸为阴屈。 魄者，精之神，有虚有实， 耳目之所以视听者， 视为阳明，听为阴灵。 生，谓之：精气。 死，谓之：魂魄。 天下公共底，谓之：鬼神。 鬼云，为：魂， 鬼白，为：魄。 云者，为：风， 风者，为：木； 白者，为：气； 气者，为：金。 风散，故：轻清， 轻清者，魄从魂升。 金坚，故：重浊， 重浊者，魂从魄降。 圣人
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15《道门语要》 《性命圭旨》 《伍柳仙踪》 《大成捷要》 《女丹合编》 《生生秘诀》 《道书十二种》 《七真因果传》 《太乙金华宗旨》 《性命法诀明指》 《天堂游记》 《地狱游记》 《玉历宝钞》
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35念观音咒说 此咒，是：观音菩萨微妙心印。 若人，书写：六字大明咒者， 即同：书写三藏法宝； 若人得念：六字大明咒者， 则同：讽诵七轴灵文。 又能：开智慧门， 能救：千百难苦， 三世业冤，悉皆清静， 一切罪障，尽得消除， 解脱生死，安乐法身。 然而念咒，亦有密诀。 故， 第一声，中而“唵”之， 乃以呼吾身毗卢遮那佛也。 第二声，东而“嘛”之， 乃以呼吾身不动尊佛也。 第三声，南而“呢”之， 乃以呼：吾身，宝生佛。 第四声，
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70天上神仙，原最：喜交结朋友， 同游同宿，此倡彼和， 杯酒往来，诗歌赠答， 与其常人：一般无二。 只缘世上：少个与他：志同道合的人，他只得：兀兀地
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23紫清指玄集 宋 白玉蟾撰 玄关显秘论 一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归
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8内日用经 夫日用者，饮食则定。禁口端坐，莫起一念。万物俱忘，存神定意。眼不视物，耳不听声。一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如
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9元始安镇,普告万灵,岳渎真官,土地祗灵,左社右稷,不得妄惊,回向正道,内外澄清,各安方位,备守家庭. 太上有命,收捕邪精,护法神王,保卫诵经,皈依大道,元亨
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4吕祖心经 吕祖曰。天生万物惟人最灵。匪人能灵实心是灵。心为主宰一身之君。役使百骸区处群情。 物无其物形无其形。禀受於天良知良能。气拘欲苏白衣
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