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13《与吕大临论中书》迷糊娃
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0天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。其性其形虽不外
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22朱熹和王阳明都强调静坐~怎样静坐？
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2读论语孟子法： 程子曰：“学者当以论语、孟子为本。论语、孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以
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5大学章句序 大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之
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12中庸章句序 中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。 盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见於经，则「允执厥中」者，尧之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。 盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生於形气之私，或原於性命之正，而所以为知觉者不
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21转自维基文库。 https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%BB%B6%E5%B9%B3%E7%AD%94%E5%95
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12知言曰：天命之谓性。性，天下之大本也。尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子先后相诏，必曰心而不曰性，何也？曰心也者，知天地，宰万物，以成性者也。
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8（按：黑体为张子《西铭》原文，正常字体为朱子解。此处将《西铭解》分段附於《西铭》下，以便观览。） 西铭解 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。 天，阳也，以至健而位乎上，父道也；地，阴也，以至顺而位乎下，母道也。人禀气于天，赋形于地，以藐然之身，混合无间而位乎中，子道也。然不曰天地而曰乾坤者，天地其形体也，乾坤其性情也。乾者，健而无息之谓，万物之所资以始者也；坤者，顺而有常之谓，万物之所资以生者也。
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23小学序 古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之於幼穉之时。
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5谨按：朱子此文，见文集卷六十七，乃是对於《礼记·乐记》“人生而静，天之性也。感於物而动，性之欲也。物至而知知，而后好恶形焉。好恶无节於内，知
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13敬斋箴 正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝。 足容必重，手容必恭。择地而蹈，折旋蚁封。 出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易。 守口如瓶，
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0明道论性说 （附程明道论性说，见《遗书》卷一章五十六。 “生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶。然不是性中元有此两物相对而
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4登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；叠石为磴十余级乃得度。山之胜盖自此始。循磴而东，既得小涧，石梁跨于其上。皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气；水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。门内跨池又为石梁。度而北，蹑石梯数级入庵。庵才老屋数间，卑痹迫隘，无足观。独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下，南与东谷水并
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2朱子《城南唱和诗卷》 纸本，手卷 31.5×275.5厘米。北京故宫博物院藏 释文： 奉同 敬夫兄城南之作 纳湖 诗筒连画卷，坐看复行吟。 想象南湖
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2明儒学案 （清）黄宗羲 http://www.guoxue123.com/other/xuean/mrxuean/index.htm
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5http://www.guoxue123.com/other/xuean/songyuanxuean1/index.htm
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35○朱熹序 淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。 以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此，然后求诸四君子之全书，
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21菩萨蛮 暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。 花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。 客愁无胜集，集胜无愁客。 醒似醉多情，情多醉似醒。
