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2且看汾阳如何对待祭品！ 吃了喝了。 又看南泉如何对待土地神知晓自己行踪事儿。 且添土地一勺饭！
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34没有怀疑，就没有领悟！现在大多数人听讲座。看注解。看经文。唯注释讲解唯经文马首是瞻。说啥就是啥。这个其实就是最大的障碍。我们必须要有怀疑的精神。哪怕是佛祖所云，也要打破砂锅问到底。 有人就说了，惠能一听那句话就会了。那是惠能。各人因缘不同。且慧根高下相差甚远。我们不能当下契入，只能按照自己根基老老实实参学。知之为知之，不知为不知。 近期几个师兄进吧。动辄即用经文知见一说了之。似乎几句就万事大吉了。自
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13借贵宝地说两句，禅宗修行吧太乱斗了，禅眷吧又太高大上了，这里比较随意，刚刚好。 这个实修啊，就是老实，你老实不老实啊，身体最清楚了。所以啊，白天堂堂正正做人，晚上安安稳稳睡觉。但是，人的寿命毕竟有限。我们每个人来到这个世间，首先都会经历出生之苦，也就是自己还是胎儿时期的所受的痛苦。或许我们每个人都不曾记得，但是这些苦必然是实实在在的。
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21人问世界上什么东西最贵。曹山曰。死猫儿头。 闻者大惑不解。 无人问价。曹山回答。 何谓死猫儿头。大家还记得仰山捡了一段烂木头形状似蛇吗？ 这虽然是个蛇。却是个木头的！ 果就是如此！ 那么惠能得到的那个死猫儿头是啥呢？ 应无所住而生其心。 很多人都误解以为开悟悟了个天地皆灭。非有非空桶底脱透又发光什么的。 你疑者什么 你就得什么 你得到的就是个—— 木头蛇 死猫儿头 为啥这么怪？且听曹山又说。昨夜三更失去三文钱。
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5曹山说，死猫儿最贵。问为啥最贵？曹山曰。 无人问价！ 所谓的实修并非叫你仅仅局限于念经打坐。只要有想解脱的强烈执着心，有一颗强烈的解除疑惑的因缘藏在心底。自己却常常并不觉得。 世上无论什么事。什么坎。 都具备让你顿悟了缘的契机！ 大家有兴趣可以看看抖音上那个唱小黄马长调的老奶奶。也可以看看专业歌唱家唱小黄马长调的。 唱手唱的再好也不一定让你动情。 而听了老奶奶的长调你不由得潸然泪下。 原因到底是什么呢？ 大家
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16这个曹洞俗家弟子赵伯旺发的曹洞宗旨。广东四会市六祖寺。是惠能的家乡。
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2观禅实修吧〉 空空悟Lv4知名人生 关注 2020-10-25P属地：陕西 有一僧问曹山禅师：世界上什么东西最贵？ 曹山答：死猫儿头最贵。 为什么死猫儿头最贵呢？僧对曹山的答话大惑不 解。 无人问价。曹山说。 又有僧问曹山：没有语言时怎么显？ 不要向这里显。曹山说。 僧问：那又向什么地方显。 咋夜床头失去三文钱。曹山说。
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43饭萝边坐饿死 海水里寖渴死 玄沙云。饭萝边坐饿死汉。海水里寖渴死汉。 云门说。通身是饭。通身是水。 拈云 饥逢膳不餐 渴见水不饮 为伊无下口处则置。既是通身是饭。通身是水。因甚也渴死饿死？ 是定当看！
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1胡人来了印胡人 汉人来了印汉人 诸老参。你以为这是戏言吗？不是。这就是果！ 那个印出的胡人到底是个啥样呢？ 恰如仰山捡到一段烂木头形状似蛇。这个假蛇相就是所谓印出的胡人。 仰山拨火很长时间拨不出火炭。到底让沩山给拨出来了。仰山一看突然大悟。 他悟了个啥？ 这个就是火炭！ 仰山明白了。 就捡了个形似蛇的烂木头给沩山—— 本自天然 不加雕琢 这个果一定要历尽千辛万苦咬着不放把他悟出来
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0最近有吧友提起吧规之事，当时设立吧规时，主要是因为当时ZONGJIAO类的贴吧，网友如有不同类型的见解，互相之间攻击非常严重。针对上述情况故设立了吧规，并非是针对某个个人，为的是能让大家有一个文明交流的场所。到现在为止，还没发现有哪位吧友违背吧规，这是个好现象。希望各位大德不吝言语，如果有好的见解可以发在这里，谢谢大家了。
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0分享贴子
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31却问。为何三圣一声断喝就灭却正法眼藏了呢？ 且看下面这段俱舍经论所言——巴山马洛
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8有哪位师兄讲解下 不胜感激
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17如何是一切法 早落第二！ 休把庭华类此身 庭华落后更逢春 此身一往知何处 三界茫茫愁杀人。 你以为得理得法便是住佛镜了吗？ 错！ 为啥要庭华落后呢？岂不闻踏倒化城才是悟道之关键所在。 所谓——威音门外走。祖师云。汝但站在门外！ 正如黄檗坐在南泉位。南泉大喝一声——犹王老师儿孙！ 且问庭华落后你是死汉吗？ 虽然谓之大死。 可你不是死汉！ 若你是个死汉 茫茫三界你就不知道此身一往知何处！ 因为死汉于愁处被化城囚禁。失去活
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4开口不是禅 合口不是道 踏步拟进前 全身落荒草 这不管开口合口之事。此事 法住法位 法谓离舍 我无用处 何来离舍！ 智自行走 法谓相应 我自不用 何来相应！ 不会不应 疑自知果 非我知也 疑自知也 我非非我！ 我即是果 此果画猫 是为影果 未悟影果 拟布落草 既知画猫 落草草果！
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4自世尊云惟吾独尊以后，惟临济公大声疾呼曰：“说法道人、听法道人、无依道人、无事道人。”至于今日，我独出而告人曰：“惟有一我。”试问诸君子，是同是别？经又云：“不汝还者，非汝而谁？”志公云：“只这而今谁动口？”古德云：“只这心心心是佛。”学者问大珠：“如何是佛？”答曰：“清谈对面者是。”又古德云：“你即是佛。”马祖云：“即心即佛。”仰山云：“只有慧寂。”又古德云：“百年三万六千朝，反覆元来是这汉。”
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7良马不窥鞭 今之学禅者，从己说者，和气融融。不从己者。贬挞之词犹如滔滔洪流，无不用其极。 殊不知。 觉者—— 执动本动。 因动即果。 念起即觉 执起慧化。 见他人非 我自不非 非我不非 见非非歇 慧自用耶 何用我非！ 才贬他人。 即远慧果。 执动不见 毫无觉察 一泻千里 德埋爪哇 所得执意 意谓合机 量可悲矣
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4有问：香严击竹而悟，为甚遥拜~~
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13一补饥疮了无事 明照依旧画猫儿 此人已落疑得果。 果为何？ 画猫儿。 如何是向上一路？ 画猫儿 如何保任？ 画猫儿 此中玄机绝少有人知晓。即便吧中老参。奈何无有开眼者。怎能识得这两句？
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2前台花发后台见 上界钟声下界闻 以拂子击禅床。下座。 前台花和后台花一样吗？ 不一样。因为是上界钟声。 又一样。因为还是钟声。 此果相 慧与识境同 到底是个啥相。 如是知 如是闻。 到底是个啥感觉。我这里不作具体描述。最好你自己有切实体验！方才相信我不骗你。
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0青天也须吃棒！ 这万里无云其实就是全身而过。这都是执念！ 须知。 白练万里青天过 何必万里无云时 正所谓 刹那化尽—— “昆仑骑象鹭鸶牵”。 如果你就停留在“万里无云”“全身而过”里出不来！ 这就叫做—— 因明立所。 有问，踏倒化城时如何。师曰。不斩死汉！ 院主曰。斩！师便打。 院主连道。斩斩！ 师又随声打，却回方丈曰。适来这僧。将赤肉抵他乾棒。有甚死急。 这段更有意思！为啥叫做不斩死汉？ 祖师云。踏倒化城是为大死。
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17山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。 很喜欢五祖法演的这首开悟诗 ， 谁能帮我注解一下？
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1【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!
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5有问。丹霞烧佛。院主为甚眉须堕落。 师曰。猫会上树。 我却说。为丹霞这里不耽误佛事。这猫已经熟睡。 曰。早知如是终不如是。 师曰。惜取眉毛。 我却说 他那里不用人。你这里不操心。 睡着了怎会担心眉毛！ 僧问。如何是衲衣下事？ 天旱为民愁。 我却说。好花不香。香花没样。问佛未出世如何。 师曰。绝毫绝厘 我说鼻孔朝天。 出世后如何。 师曰。填沟塞壑。 我却说。先挨三十棒。 出与未出相去几何。 师曰。人平不语。水平不流 我却说
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38如果明你明白了什么是寒猿。什么是中夜。你就明心了。 且忌寒猿中夜啼。 他是说你不要坐在法位上。机不离位。堕在毒海。 这个其实就是楞严所谓五十阴魔。天天乱喊禅宗七经。 得灭生灭 这叫做法执！ 真正得刹那相应触者—— 一得灭智 得悟无果！ 识得文书 便无文书 不懂。不要乱猜。克瑞斯作为吧主一定要切记不要误导后学！不知道。你就不要乱下结论！ 香严两句—— 动容扬古道 不堕悄然机 最值得大家玩味！
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0千途异说，随顺机宜； 无不指归，一法而已。 大集染净融通，宝积根尘泯合； 涅槃咸安秘藏，净名无非道场。 统摄包含事无不尽， 笼罗该括理无不归。
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8究竟有无 雪覆芦花事？ 没有！ 究竟有没有通身莫辩慧？ 没有！ 那为何说 剑为不平离宝匣 药因救病出金瓶 宝匣识得剑锋，却不识得荡尽不平 金瓶只知产药。却不晓得大病已治 如是知 如是得 至于 顶门具眼 肘后灵符 你想的怪美。 这个说教满城人瞎眼 那个言让一州郡开眼 你想的怪美那都是在勾引你呢 何谓扫佛祖知见。为悟前你最好不看书。 何谓作丛林殃害。 这里只告诉你。悟后你还是在执念上行走。而不是在净念无念智慧上行走！ 切莫误解“
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59一次，南泉在山上干活，有一个和尚过来问："到南泉那儿去的路怎么走？"南泉举起他的镰刀说："我这把镰刀是花了三十块钱买的。"和尚说："我不问你镰刀，我问你到南泉那儿去的路怎么走？"南泉说："这镰刀我用得正快！"
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14克瑞斯这货以为我上班玩手机不好好干活。你太高看我了。我就是你说的三无五不盲流。北国蛮子。冥顽不化的野人一个。我不打坐不念经不吃素不供养。不守戒。常妄语。不放生。不布施。更没有三皈依。也不知道庙门朝那里开！
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14此僧乱喊斩却踏破化城之死汉。其实死汉并未死！ 本来死执。何来死汉坐此法位！ 诸位老参。懂吗？ 可是此僧并不懂。却去作舍死念。岂不大谬！
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7诸位老参，如何万里无云时却要吃棒？ 岂不知一念自成万里无云，针扎不进！关汝甚事！ 他那里自成智 自知离 自住法 你这里只是酣睡！这便叫做踏倒化城—— 人问你如何是祖师西来意？ 不妨两足塌定黑面白睛。
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3澹澹澄江月印苔 相逢莫怪无回互 谁道当机贵活埋 捧剑书绅恒顺利 堂堂妙用古今辉 互换灵机称至治 夜明帘外沉清照 大千沙界绝纤埃 不许时人开口道 什么叫做活埋机。无回互。沉清照。 一句话 刹那悟无悟 慧自不用机 门门一切境 镜自无回机 大千绝尘埃 不许开口道 无果自无记。
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9若以佛法论 九顶望云门直立下风 若以世谛论 云门望九顶直立下风 这前两句就是 涵盖乾坤 截断众流 这后两句就是随波逐流 何谓随波逐流。昆仑骑象鹭鸶牵早就被扔进垃圾堆里去了。因为这里一法不存。法界量灭。昆仑骑象鹭鸶牵只是个拄杖子。我这里已经完全把他搁置在一边去了。 这就是所谓 见山还是山—— 饥来食 寒向火 困打睡 云门望九顶直立下风！ 我这里则说—— 昆仑骑象鹭鸶牵！
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4加行无间能生异熟工巧威仪。非彼无间生加行善。势力劣故。非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故，不能顺起加行善心。出心不由功用转故。加行无间可能生彼。若尔染污无间。不行生加行善。不相顺故。虽尔厌倦烦恼现行为欲了知容起加行。欲界生得以明利故。可有从彼学无学心色界加行无间而起。非作用所引发故。不能从此引生彼心。又欲生得以明利故。可从色染无间而生。色界生得不明利故。非无间染无间而起。
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17亦即举此体作弥陀名号。 是故弥陀名号即众生本觉理性。 空即是色 色即是空 实际上是空中无色。色中无空！ 何谓空中无色。 楞严说。觉非所明。这个明其实就是执念！就是色。所以觉非所明就是空中无色。 因明立所，就是因空得空。空中有色。 所既妄立。就是有了得空执念 何谓生汝妄能。落入五十阴魔了。 何谓觉非所明。真觉无觉。 这个事儿刹那。一下子就可以知道！而不是经过三关修出来的。再一次告诉你不是修出来的！你只有一下透彻了
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6你只有如如惠能那样刹那落疑—— 就像惠能那样突然间就明白了“应无所住而生其心”这个疑问。 所谓刹那相应。 你才会明白楞伽经所说的。
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7无去无来本湛然 不居内外及中间 一颗水晶洁暇翳 光明透出满人间
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2石虎怀中孺子 合烟卧沙牧笛 铁牛闻见鞭影 犁平良田万顷 何谓石虎。何谓铁牛。 既然是卧烟沙，烟沙即果。 何谓果？ 如是知。 这个石虎铁牛根本就看不到！执念中根本就没有石虎铁牛。这才叫做但无染污。 非相无果。这个唯有真触实触者方知！ 若一悟执认铁牛者。根本就无法犁平良田。此事绝少有人知。不知者不可凭想象引领悟道后学。 罪莫大焉！
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1修持平常心的二个原则： 1：过程比结果更重要。 2：注重做事的细节。
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1旧解以攀缘心偏指六识。必欲破除六识令尽。则果中将何以为妙观察智。成所作智之体。一可痛也。以识精偏指第八。必欲专用之以为体。则是无量劫来生死本。痴人认作本来人。二可痛也。况今文义。本自彰灼。而纷纷妄解。诬罔经宗。何为者乎。——蕅益大师
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7云门。最近离开甚地。 洞山。查渡。 云门。夏天在哪里。 洞山。湖南报慈寺。 云门。什么时候离开那里的。 洞山。八月十五。 云门。饶你三顿棒。 洞山明日却问。昨日饶过三顿棒却不知错在哪里。 云门。饭袋子。江西湖南便恁么去。
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5丙丁童子来求火。南海波斯鼻孔大 锆獠舌头会者难。直下而今照的破 照的破。没功过 知你被底穿 曾与同窗卧 廉纤脱尽旧时疑 杯影蛇弦留再坐 截流求火智 刹那与火应 相应我没用 是以不相应 不应疑自灭 杯影蛇弦留 知故如是知 诸位。如何是杯影蛇弦？果相无相故。是以佛祖云。如是我闻。
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14把日常生活变为艺术，可以由下面一个故事得到某种程度的说明。第八世纪的道悟，是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子，想向他学禅。他伺奉了师父一段时期，但并没有受到特别的教训。有一天，他对师父说：“我跟随你已经有一段时期了，但未曾听你为我指示心要，为什么呢？”师父说：“自从你来到此间，我没有一时一刻不为你指示心要。”弟子回答说：“请告诉我是什么呢？”“你送茶来，我接，你送饭来，我受，你行礼时，我点
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10三圣问雪峰。透网金鳞。未审以何为食。峰云。待汝出网来。向汝道。 圣云。一千五百人善知识。话头也不识。 峰云。老僧主持事繁。
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16我以个人干活的实际经也来说说疑情。我一直搞不定那个动作。因为不熟练或者总觉得用的很少很别扭。就很容易累。我因为想尽快融入民族队伍就尽力几乎就是拼命的坚持。刚开始当然会有强烈的妄念。为了想搞通这个动作也不少动心思。但是没有用。很快就很累。慢慢的不知是什么时候也不去乱寻思了。也可以勉强坚持了。就这样坚持了一个月。有一天早晨水泥刚一触肩。突然明白这回是真悟了。
本吧礼赞
感谢你与本吧的一同成长
感谢你与本吧的一同成长
阳光战...
